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(1) [引用引用昂挺]引用 引用 引用 引用 中国书法术语全集 - 破书屋主的日志 - 网易博客


引用 引用 引用 引用 中国书法术语全集
艺术理论
2010-12-12 13:18:58 阅读11 评论8   字号:大中小 订阅
 
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冯孟融人 的 引用 中国书法术语全集海砚斋主 陈华 的 引用 中国书法术语全集松柏 的 中国书法术语全集书法
 我国传统造型艺术之一。指用圆锥形毛笔书写汉字(篆、隶,正、行、草)的法则。技法上讲究执笔、用笔、用墨、点画、结构、分布(行次、章法)、风格等。一般要求如:执笔要*指实掌虚,五指齐力;用笔要*中锋铺毫;点画要圆满周到;结构要横直相安,意思呼应;分布要错综变化,疏密得宜,通篇贯气;并崇尚个性、风貌和意趣。书画艺术同源于线条,各具有气(刚性)韵(柔性)生动的美感。绘画有线条,有形象与色彩;书法则不代表物象,不用色彩,只有抽象的线条,故其线条的气质和韵致的表现更求强烈,因此晋唐间称书法为“书势”。书法艺术要求有微妙叠见的变化,能达到“戈戟銛锐可畏,物象生动可奇”(转引沈尹默《书法论丛》)。但字形非具象,要使其具有可畏可奇之技能,尤须讲究笔法、笔势、笔意,才能达到尽美。书法艺术,有三千多年历史。商周的金文已富于艺术性;秦篆、汉隶、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等更是丰采多姿。著名书法家如东晋王羲之创妍美流便新体,又备精诸体,为历代书学者所崇尚;唐代有欧(阳询)、褚(遂良)、颜(真卿)、柳(公权)四大家,而怀素、张旭之狂草亦别具艺术魅力;宋代有苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄(一说蔡京)四大家;清代分为碑派(崇尚碑刻)与帖派(崇尚字帖);“扬州八怪”之一郑板桥,融合真、草、隶、篆,创有“板桥体”;现代有于右任、沈尹默等。
□法书
  书法术语。指有较高艺术水平的书法作品。古代将书写于缣楮纸帛而有法度的书法作品均称“法书”,或称“书”。《书法三昧》:“作字之要,下笔须沉着,虽一点一画之间,皆须三过其笔,方为法书。”北宋王安石有“好事所传玩,空残法书帖”诗句。今通称所作之书法作品为法书,还含有尊重作者之意。
□翰墨
  义同”笔墨”。原指文辞。三国魏曹丕《典论·论文》:“古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍。”后世亦泛指书法和中国画。《宋史·米芾传》:“特妙于翰墨,沈著飞翥,得王献之笔意。”
□金石
  古铜器、石刻的总称。金,指鐘鼎铜器之类;石,指碑碣石刻之类。是撰文于金石上,记创造,勒箴铭,颂扬功德等而产生的一种鐫刻品。《史记·秦始皇本纪》:“群臣相与诵皇帝功德,刻于金石,以为表经。”钟鼎彝器始于殷商,石刻则创于秦代。两汉金石□并盛,汉以后金少石多;南北朝则造像勃兴,金器更少传世;唐代碑碣尤盛。至于辑历代金石文字,编为目录,则始于北宋欧阳修之《集古录》;摹其形状集为图谱,则始于吕大临之《博古图》。至明清金石考古之风尤盛,顾炎武,叶奕苞等,各有著述,或以石刻考辨今古文,或以金文发明六书指要,成为新兴的专门学科。
□真迹
  真实可靠的手迹而不是出于他人的假托和伪造。唐代张怀瓘《书断》:“开元十六年五月,内出二王真迹,及张芝、张昶等书付集贤院。”
□墨迹
  用墨书写的手迹。唐代张籍《和左司元郎中秋居》之二有“学书求墨迹,酿酒爱朝和”诗句。《宋书·范晔传》也有“上示以墨迹,晔乃具陈本末”的记载。
□拓本
  从碑刻、铜器上墨拓下来的书迹或图像。实物最早见于唐代。方法用宣纸受湿蒙于器物碑刻上,椎之,使宜纸呈凹凸,蘸墨拓成。古时用竖纹纸,油烟墨,拓后砑光,墨色乌黑有浮光的,称“乌金拓”;用横纹纸,松烟墨,色青而浅,不和油腊的,称“蝉翼拓”。又以朱红色拓出的称“朱拓”;碑石初成,或刚出土时所拓的称“初拓”。
□刻石
  专指镌刻于碑石和摩崖上的字画。如秦代《会稽刻石》,东汉《石门颂》摩崖刻石。桓谭《新论》:“泰山之上,有刻石,凡八百余处,而可识者七十二。”
□碑
  刻石中的一类形制。《后汉书·窦宪传》注:“方者谓之碑,圆者谓之碣。”清代段玉裁《说文解字注》:“《聘礼》郑注曰:宫必有碑,所以识日景,分阴阳也;凡碑引物者,宗庙则丽牲焉;其林,宫庙以石,窆用木。《礼记·檀弓》:‘公室视丰碑,三家视桓楹。’(按丰碑斫大木为之,形如石碑)非石亦曰碑,假借之称也;秦人但曰刻石,不曰碑,后此凡刻石,皆曰碑矣。凡刻石先立石,故知竖石者,碑之本义。”王注:“古碑有三用:宫中之碑,识日景也;庙中之碑,以丽牲也;墓所之碑,以下棺也。秦之纪功德也,曰立石,曰刻石;其言曰碑者汉以后之语也。”树碑用以歌功颂德始于秦而盛于汉。在晋代曾严禁立碑。清代刘熙载《艺概·书概》称:“普义熙初,裴世期表言:‘碑铭之作,以明示后昆,自非殊功异德,无以允应兹典。俗敝伪兴,华烦已久,不加禁裁,其敝无已。’则知当日视立碑为异数矣。”故历来晋碑难得。
□碣
  刻石中的一类形制。《后汉书·窦宪传》注:“方者谓之碑,圆者谓之碣。”如今存之石鼓文,镌刻于鼓形圆石上,内容为歌咏秦国君主游猎之事,故也称“猎碣”。
□碑额
  碑刻术语。碑头的通称。《碑版广例》:“碑首或刻螭、虎、龙、鹤以为饰,就刳其中为圭首,或无它饰,直为圭首,方锐圆椭,不一其制。圭首有字称为额,额书篆字称为篆额,书隶字称为题额。”
□篆额
  碑刻术语。汉代以后的各种碑刻之上端,称碑头或碑额,因碑额上所题字多用篆书,遂称“篆额”。汉碑如《张迁碑》、《韩仁铭》等篆额,书风奇肆跌宕,具有很高的艺术性。
□篆盖
  碑刻术语。唐代的墓志铭,通常有石盖,因盖上文字多用篆体,故名。篆盖与篆额内容相仿而形制不同,但《金石综例》称:“篆盖,即篆额。”
□碑阴
  碑刻术语。古代碑刻,除正面碑文外,往往将门生、故吏或出资建树者的姓名镌刻于背面,故称。
□碑版
  泛指碑志之属。《碑版广例》:“开元二十五年羊愉撰景贤大师身塔记,末有碑版所详,不复多载语,后魏昌冯王新庙碑,有碑版湮灭语;后人碑版名称,殆自此始。参见“碑学”。
□碑学
  ①亦称“碑版学”。研究考订碑刻起源、体制及新旧异同等学问。②指清代阮元、包世臣提倡北碑后,学书崇尚碑刻风气大盛,遂有北派碑学、南派帖学之分。
□勒石
  碑刻术语。指将法书钩摹本背面加朱复印到石面上的工序。唐代碑刻上常有专款记载勒石者,如《怀仁集王书圣教序》碑末有“诸葛神力勒石”字样。
□朱背
  亦称“背朱”。即“勒石”。
□摩崖
  把文字直接书刻在山崖石壁上称“摩崖”。如汉碑中之《石门颂》,魏碑中郑道昭之云峰山题诗、题名等。《宣和书谱·正书一》:“遂良(褚遂良)喜作正书,其摩崖碑在西洛龙门。”
□剥蚀
  指古代碑刻年久风化石有剥落。南宋陆游《老学庵笔记》:“汉隶岁久,风雨剥蚀,故其字无复锋鋩。”
□法帖
  亦称“帖”。指古代名人的墨迹和摹刻在石(或木)版上的法书(包括它的拓本)。宋太宗淳化三年(992)命侍书学士王著编次摹刻秘阁所藏法书为十卷,每卷首刻有“法帖第×”字样,总称《淳化秘阁法帖》。“法帖”的名称,相传由此始行。《法帖谱系》称:“熙陵(宋太宗)留意翰墨,出御府历代所藏真迹,命王著摹刻禁中,厘为十卷,此历代法帖之祖。”
□帖学
  ①损崇尚魏晋以 下,如
钟繇、王义之、颜真卿等书风体系的学派。以区别于碑学。② 指研究考订法帖源流、版本优劣、字迹真伪的一种学问。盛行于清代。
□南帖
  碑帖术语。清代阮元分书法为南北两派,以南朝碑碣绝少,而多为启牍之帖,故名。参见“南北派”。
□书丹
  碑刻术语。指用朱砂直接将文字书写在碑石上。《隶释》:“《石经》,蔡邕书丹,使工镌刻。”南宋姜夔《续书谱》:“笔得墨则瘦,得朱则肥。故书丹尤以瘦力奇,而圆熟美润常有余,燥劲老古常不足,朱使然也。”后泛称书墓志铭为书丹。
□临摹
  学习前人书法的一种方法。置碑帖于一旁,仿照其笔画书写的称“临”;以薄纸蒙碑帖上,依其形迹而复写的称“摹”,或称“影书”。小学生习字,用描红本子,也属摹。《丹铅总录》引岳珂语称:“临摹两法本不同。摹帖如梓人作室,梁栌欀桷,虽具准绳,而缔创既成,气象自有工拙;临帖如双鹄并翔,青犬浮云,浩荡万里,各随所至而息。”南宋美夔《续书谱》称:“初学书不得不摹,亦以节度其手,易于成就。”又称:“临书易失古人位置,而多得古人笔意;摹书易得古人位置,而多失古人笔意。临书易进,摹书易忘,经意与不经意也。”临摹之外,尚有“钩”法,用油纸蒙碑帖或真迹上,以极细之笔画将油纸下字迹双钩下来,再用墨填满双钩内空处,称“钩填”。
□响拓
  碑帖术语。复制法书的一种方法。由于法书墨迹因年代久远,纸色沉暗,字口难辨,故在模制时,须向光照明,以纸覆帖,钧勒其原字笔画,然后再以墨笔填充。响拓亦曰“影书”、“影覆”。宋代赵希鹄《洞天清录·集古今石刻辨》记述较详。
□影书
  见“临摹”、“响拓”。
□钩填
  书法术语。复制法书的一种方法。以较透明的纸蒙于法书上,先以细笔双钩,后用墨廓填,故称。亦称“双钩廓填”。南宋姜夔(续书谱)谓,“双钩之法,须得墨晕不出字外,或廓填其内”。
□洗碑
  碑刻术语。古碑因风化剥蚀或人为磨损,后人依据原有旧画加以剔刻,谓之“洗碑”。但碑刻一旦被洗,字画精神难免大逊,如今存西安碑林的颜真卿书《颜家庙碑)即是被洗者。
□篆书
  字体名。1
泛指汉代隶字以前的古代文字。如小篆、籀文、金文、
甲骨文等。2指春秋战国时通行于秦国的籀文(如石鼓文);秦始皇统一六国后的小篆;汉代的缪篆。如王莽时六书,“三曰篆书,即小篆”。
□籀文
  也叫“籀书”、“大篆”。因见于《史籀篇》得名。字体多重叠。春秋战国间通行于秦国。今存*石
鼓文即其代表。
□甲骨文
  亦称“契文”、“卜
辞”、“龟甲文字”、“殷墟文字”、“贞卜文字”。我国现存最古老的文字。因多镌刻、书写于龟甲、兽骨之上,故名。殷商时,常采用龟甲兽骨,写刻卜辞及与占卜有关的纪事文字。甲骨文多出土于河南安阳小屯村(殷商都城遗址,也叫殷墟),光绪二十四年(1898)始被发现。光绪三十年,孙詒让首先考释甲骨文,著成《契文举例》1928年后,经多次考古发掘,先后出土十余万片,为盘庚迁殷后至纣亡二百七十三年间之物。单字总数约四千六百字,可识文字达一千七百字。文字结构已由独体趋向合体,并有大批形声字;但多数字的笔画和部位还没有定型。文字象形简古,劲健挺秀,具有根高艺术性。
□契文
  甲骨文之别称。契通栔,因以契刀刻于龟甲、兽骨上 ,
故名。清代孙詒让著有《契文举例)二卷,为考释甲骨文之始。
□科斗文
  亦称“科斗书”、“科斗篆”。篆字(包括古、籀)手写体的俗称。因以笔蘸墨或漆作书,笔道起笔处粗,收笔处细,状如蝌蚪,故名。此名初见于汉末,卢植上书称“古文科斗,近于为实”。郑康成《尚书赞》称:“书初出屋壁,皆周时象形文字,今所谓科斗书。”元代吾丘衍论证科斗书形体的形成是:“上古无笔墨,以竹挺点漆书竹上,竹硬漆腻,画不能行,故头粗尾细,似其形耳。”
□金文
  亦称“钟鼎文”。即古代青铜器上的文字。因多铸或刻在金属器皿(如钟、鼎之类)上,故名。书体由甲骨文演变而成,圆浑古朴,富有变化。周代金文多为有关祀典、锡命、征伐、契约等记录。殷商金文和甲骨文相近,铭辞字数亦少,不若周代有长达五百字者。至秦统一六国,通行小篆,遂废。清乾隆嘉庆(1736——
1820)后文字训诂之学渐兴,金文考证不断深入,成为研究古代史的重要资料,也是习字者临习的重要字体一。如《散氏盘》、《毛公鼎》、《史颂敦》等铭文,均系金文的代表作。
□大篆
  字体名。狭义专指籀文。广义指甲骨文、金文、籀文和春秋战国时通行于六国的文字。
□钟鼎文
  即“金文”。
□小篆
  也叫“秦篆”。通行于秦代。形体偏长,匀圆齐整,由大篆衍变而成。东汉许慎《说文解字·叙》称:“秦始皇帝初兼天下,……罢其不与秦文合者。(李)斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作(爱历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者也。”今存(琅琊台刻石)、《泰山刻石》残石,即小篆代表作。
□爰书
  秦代小篆的别称。宋代刘奉世称:“爰书者,盖赵高作《爱历》教学隶书时,狱吏书体盖用此《记录囚犯供词的文书),故从俗呼为‘爰书’也。”
□刻符
  秦代一种有特殊用途的篆书体。东汉许慎《说文解字·叙》:“秦书有八体,三曰刻符。用于符信。”段玉裁注:“《魏书·江式表》符下有书字符者,周制六节之一,汉制竹,长六寸,分而相合。”这类篆体专刻于符节上,因系用刀刻在金属上,不能婉转如意,故笔画近于平直,形体近于方正,如现存阳陵虎符上的文字。
□鸟虫书
  亦称“虫书”。篆书中的花体。春秋战国时就有这种字体,大都铸或刻在兵器和钟鎛上。往往用动物的雏形组成笔画,似书似画,饶有情趣。东汉许慎《说文解字.叙》记秦书八体,“四曰虫书”;新莽六书“六曰鸟虫书,所以书幡信也。”段玉裁注:“幡,当作旛,书旛,谓书旗帜;书信,谓书符节。”说明此类书体多用于旗帜和符信,在汉印中也不乏鸟虫书入印的实例。
□缪篆
  汉代摹制印章用的一种篆书体。王莽六书之一。东汉许慎《说文解字·叙》记新莽六书称:“五曰缪篆,所以摹印也。”形体平方匀整,饶有隶意,而笔势由小篆的圆匀婉转演变为屈曲缠绕。具绸缪之义,故名。清代桂馥《缪篆分韵)则将汉魏印采用的多体篆文统称为“缪篆”。亦称“摹印篆”。
□玉筯篆
  亦称“玉箸篆”。篆书的一种。其书写笔道,圆润温厚,形如玉筯(筷子),故名。始于秦代,唐代齐已《谢曇城大师玉筋篆书》诗称:“玉筋真文久不兴,李斯传到李阳冰。”后人论书,将用笔圆浑遒劲的其他字体亦称为“玉筋”。如明代王世贞评论颜真卿书:“《家庙》、《茅山碑》正
书中玉筯笔者。”
□玉著篆
  即“玉筯篆”。
□铁线篆
  小篆的一种。由秦代《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等玉筯书风中脱出。用笔圆活,细硬似铁,划一首尾如线,故名。后世称唐代李阳冰的篆书为“铁线篆。”
□草篆
  书体名。①飞白的别称。东汉蔡邕称:“何草篆之足冥,而斯文之未宣。”《金石林·绪论》:“一曰飞白,篆貌隶骨,杂用古今之法,勉作草篆,为器所使,自我作之,不得不然也。”②指以草书笔法书写的篆字。《书史会要》称:“(赵)宦光笃意仓史之学,创作草篆,盖《天玺碑》而小变焉,繇其人品已超,书亦不蹑遗迹。”傅山等都擅长草篆书。□隶书
  亦称“佐书”、“史书”。字体名。形体扁平方折,便于书写。始于秦代,通用于汉魏。唐代张怀瓘《书断》引东汉蔡邕《圣皇篇》:“程邈删古立隶文。”普代卫恒《四体书势》.“秦既用篆,奏事繁多,篆字难成,即令隶人(胥吏)佐书,曰隶字。”程邈将当时这种书写体加以搜集整理,后世遂有程邈创隶书之说。秦隶出于秦篆,字形构造仍有较多的篆书形迹,后在汉代通用中不断发展完善,成为笔势、结构与秦篆完全不同的字体。隶书的出现,冲破六书的造字原则,奠定楷书基础,标志汉字演进史和书法史上的转折。魏晋时曾混称楷书为隶书,因别称有波磔的隶书为“八分”,湖北云梦出土的《秦律简》和汉《五凤元年十二月简》,即是秦汉手写隶书的代表作。
□汉隶
  汉代隶书的统称。因东汉碑刻上的隶书
,笔势生动,风格多样,而唐人隶书,字多刻板,称为“唐隶”,故学写隶书者重视东汉碑刻,把这一时期各种风格的隶书特称为“汉隶”,以别于“唐隶”。
□八分
  即“隶书”。魏晋至唐代,楷书也称隶书,原先有波磔的隶书,则被称为“八分。”南朝宋朝王愔称,“次仲始以古书方广少波势,建初中以隶草作楷法,字方八分,言有楷模。”《唐六典》称:“四曰八分,谓《石经》碑碣所用。”清代刘熙载谓:“小篆,秦篆也;八分,汉隶也。秦无小篆之名,汉无八分之名,名之者皆后人也。后人以籀篆为大,故小秦篆,以正书为隶,故八分汉隶耳。”清代包世臣《艺舟双楫》载:“蔡邕变隶而为八分,八宜训背,言势左右分布相背也。”康有为《广艺舟双楫》称:八分以度言,本是活称,伸缩无施不可。”近有学者考证:因隶字草创为新隶书(楷书),对于旧隶字须给予异名或升格,加以区别,故称“八分”,指其是八成的古体或雅体。
□佐书
  即“隶书”、“史书”,亦作“左书”。东汉许慎《说文解字·叙》记新莽六书为古文、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书。并注明左书即秦隶书。又《汉书·艺文志》载:”汉王莽居摄,书有六体,为古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。”隶书称之佐书。段玉裁认为:“其法便捷,可以佐助篆所不逮。”近来学者进一步认为隶书之名隶,是起于徒隶所书;佐书之佐,或是起于书佐《汉代职掌起草和缮写的低级官吏)所书,故名。
□今隶
  正书的古称。正书
由汉隶发展演变而成,在唐代仍把正书沿称为“隶书”。如《唐六典》载:“校书郎正字,掌雠校典籍,刊正文字。其体有五:……五曰隶书,典籍、表奏、公私文疏所用。”此“隶书”即指当时通用的正书。为区别于汉魏时代通用的隶书,又别称正书为“今隶”。明代李贽《疑耀》称:“唐以后之楷书称为今隶,因谓汉隶为古隶。”陆深《书辑》所称”钟王变体,谓之今隶”,则又泛指魏晋以来之楷书而言。
□草隶
  草书的别称。《南史·刘孝绰传》载:“绰兼善草隶,自以书似父,乃变为别体。”唐代张彦远《历代名画记》谓义之子献之,“少有盛名,风流高迈,草隶继父之美”。今人也有称汉代竹木简上的隶书为草隶的。
□草书
  字体名。别称“藁书”。广义指不论时代、字体,凡写法潦草者;狭义专指笔画连绵、书写便捷的字体。东汉许慎《说文解字·叙》称“汉兴有草书”。汉初通行的手写体是草隶(即草率的隶书)。后逐渐发展成“章草”至汉末,相传张芝脱去“章草”中蕴有隶书波磔的笔画和字字不相联缀的形迹,成为偏旁相互假借,笔画连绵便捷的“今草”,即后世所称的草书。至东晋王义之而臻于完善。唐代中期张旭、怀素将“今草’写得更为放纵奇诡,笔走龙蛇,被称为“狂草”,以别于“今草”。
□藁书
  草书的别称。《汉书·董仲舒传》载:“草藁未上”,可证草书之先,因于起藁,藁书之名与草书同义。唐代张怀瓘《
书断》称:“藁亦草也。”杜操(度)善草书,故南朝梁周兴嗣所撰《千字文》有“杜蒿锺隶”之句。
□章草
  早期的草书。始于汉代。“今草”的前身。由草写的隶书演变而成。与”今草”的区别,主要是保留隶书笔法的形迹,上下字独立而不连写。其得名有几说:一、《书苑菁华》引唐代蔡希综说:“章草兴于汉章帝。”认为由汉章帝创始。二、《书断》卷上引唐代韦续说:“因章帝所好名焉。”认为由汉章帝爱好而得名。三、《书断》载后汉北海王受明帝命草书尺牍十首,章帝命杜度草书上事。认为因用于章奏而得名。四、《书断》引王愔语:“汉元帝时史游作《急就章》,解散隶体粗书云,汉俗简堕,渐以行之。”认为由史游《急就章》而得名。近代有学者考证,“章”含有字体结构彰明严格之义,故名。
□今草
  亦称“小草”。草书的一种。始于汉末。是对章草的革新。笔画连绵回绕,文字之间有联缀,书写简约便。为东晋王羲之所发扬完善。唐代张怀瓘《书断》载:
“(王)献之尝对父云:古之章草,未能宏逸,顿异真体,合穷伪略之理,极草踪之致,不若藁行之间,于往法固殊,大人宜改体。”更加纵放的“狂草”为“今草”的发展。
□狂草
  亦称“大草”。草书中最放纵的一种。摆脱东晋王羲之一路草书温文尔雅风格,笔势连绵奔突,字形变化多端,极龙飞蛇舞之致,得名于唐代张旭、怀素。传世的张旭《古诗四帖》及怀素《自叙帖》即为代表。
□正书
  亦称“楷书”、“正楷”、“真书”。字体名。为了端正草书的漫无准则和减省汉隶的波磔,由隶书发展演变而成。始于汉末,为魏晋通用至今的一种字体。笔画平整,形体方正,故名。《宣和书谱》称:“在汉建初有王次仲者,始以隶字作楷法。所谓楷法者,今之正书也。人既便之,世遂行焉。于是西汉之末,隶字石刻间染为正书。降及三国锺繇,乃有《贺克捷表》,备尽法度,为正书之祖,晋王羲之作《乐毅论》、《黄庭经》,一出于世,遂为今昔不赀之宝。”
□楷书
  即“正书”。
□正楷
  即“正书”。
□真书
  即“正书”。
□行书
  亦称“行押书”。书体名。相传为汉末刘德升所创。行书一般在楷书形体的基础上,作流畅便捷的书写,既不象草书纵放难辨,又较楷书生动简便,是社会上广泛使用的手写书体。书写行书湏行笔而不停,著纸而不刻,轻转而重按,如水流云行,无少间断,永存乎生意也。南宋姜夔认为行书“以笔老为贵,少有误失,亦可晖映。所贵浓纤间出,血脉相连,筋骨老健,风神洒落,姿态俱备。”
□榜书
  亦称“榜署”。泛指书写于匾额上之大字。古称“署书”。汉代萧何用以题“苍龙”、“白虎”二阙。今亦称“擘窠书”。
□署书
  亦称“榜书”。东汉许慎《说文解字·叙》称:秦书有八体,”六曰署书”。清代段玉裁《说文解字注》载:“检者,书署也,凡一切封检题字,皆曰署,题榜曰署。”
□擘窠书
  大字的别称。古人写碑为求匀整,有以横直界线划成方格者,叫“擘窠”。唐代颜真卿《乞御书放生池碑额表》称:“前书点画稍细,恐不堪经久,臣今谨据石擘窠大书。”清代朱履贞《书学捷要》称,“书有擘窠书者,大书也。特未详擘窠之义、意者,擘,巨擘也;窠,穴也,即大指中之窠穴也,把握大笔在大指中之窠,即虎口中也。小字、中字用拔镫,大笔大书用擘窠。”后用以泛指大字。
□漆书
  书体名。①
以漆书写的文字。相传在孔子住宅的壁中发现的古文经书,以漆为之,故名。南朝梁周兴嗣《千字文》:“漆书壁经。”②
书法形体。清代金农把字的点画破圆为方,横粗直细,似用漆帚刷成。
□飞白
  亦称“草篆”。一种书写方法特殊的字体。笔画呈枯丝平行,转折处笔路毕显。相传东汉灵帝进修饰鸿都门工匠用刷白粉的帚子刷字,蔡邕得到启发而作飞白书。唐代张怀瓘《书断》载:“飞白者,后汉左中郎将蔡邕所作也。王隐、王愔并云:“飞白变楷制也。”本是宫殿题署,势既寻丈,字宜轻微不满,名曰飞白。”北宋黄伯思称“取其若丝发处谓之白,其势飞举谓之飞。”明代赵宦光称:“白而不飞者似篆,飞而不白者似隶。”今人将书画的干枯笔触部分泛称为“飞白”。
□瘦金书
  亦称“瘦金体”。楷书的一种。宋徽宗赵佶楷书学褚遂良、薛曜、薜稷而出以新意,运笔挺劲犀利,笔道瘦细峭硬而有腴润洒脱的风神,成一家法,自号“瘦金书”。明代陶宗仪《书史会要》称其“初为薛稷,变其法度,自号瘦金书。”近人叶昌炽《语石》称其书:“出于古铜甬书。而参以褚登善、薛少保,瘦硬通神,有如切玉,世称瘦金书也。”存世作品有《楷书千字文》、《神霄玉清宫碑》。今之仿宋体,亦是从此中脱出。
□指书
  亦称“染指书”。用手指蘸墨作书,故称。北宋时已有。马永卿《懒真子》载,“温公(司马光)私第在县宇之西北,褚处榜额皆公染指书。其法以第二指尖抵第一指头;指头微曲,染墨书之。”学习指书须在笔书具有相当造诣后攻习。
□院体
  书法术语。用以对书法气格的品评,一般含有贬意。北宋黄伯思题《集王书圣教序》称:“《书苑》云:‘唐文皇制圣教序,时都城诸释诿弘福寺怀仁集右军行书勒石,累年方就,逸少剧迹咸萃其中。’今观碑中字与右军遗帖所有,纤微克肖,《书苑》之说信然;然近世翰林侍书辈多学此碑,学弗能至,了无高韵,因自曰其书为院体。唐昊通微昆弟已有斯目,故今士大夫玩此者少;然学弗能至者自俗耳,碑中字未尝俗也。非深于此者,不足以语此。”
□经生书
  书法术语。唐代佛教盛行,信徒多以佛经敬奉,佛经多以端正工稳的小楷手抄而成,抄写佛经的人被称为”经生”,其字则你为“经生书”。这类手抄的经卷,在书法上亦有较高的水准,反映了唐代书法艺术已相当普及。但后人袭称之“经生书”,则含有贬意。
□六分半书
  清代郑燮(板桥)法书的别称。郑燮以隶书笔法形体掺入行楷,又时以兰竹面笔出之,自成面目。此书体介于楷隶之间,而隶多于楷,隶书又称“八分”,因此送燮谑称自己所创非隶非楷的书体为“六分半书”。
□南北派
  南宋赵孟坚《论书》“晋、宋而下,分而南北,……北方多朴,有隶体,无晋逸雅。”至清代阮元著《南北书派论》则明确分正书、行草为南北两派,称:“东晋、宋、齐、梁、陈为南派,赵、燕、魏、齐、周、隋为北派。南派由锺繇、卫瓘及王羲之,献之、僧虔等,以至智永、虞世南;北派由锺繇、卫瓘
、索靖及崔悦、户谌、高遵、沈馥,姚元标、赵文深、丁道护等,以至欧阳询、褚遂良。南派不显于隋,至贞观始大显。”又称:”南派乃江左风流,疏放妍妙,长于启牍。”“北派则中原古法,拘谨拙陋,长于碑榜。”并称:“至唐初,太宗独善王羲之书,虞世南最为亲近,始令王氏一家兼掩南北矣。然此时王派虽显,缣楮无多,世间所习犹为北派。赵宋《阁帖》盛行,不重中原碑版,于是北派愈微矣。”阮元此说,在晚清颇具影响,但据近代考古发现的南北朝书迹,虽体势多样,性情有别,然并不因南北位置而有巨大的差异。然自阮元倡南北书派之说后,遂有人称碑学为北派,帖学为南派。
□执笔法
  写毛笔字以手指执笔管的方法。执笔,是进行写字活动的基本手段。大致有如下几点:如双苞(即*双钩)、单苞(即*单钩)、回腕、撮管、握管、搦管等。传自锺繇、王羲之、虞世南,陆彦远等综合而成的“五字执笔法”(即擫、压、钩、格、抵)。经历代书法家长期书写的实践,咸认为是符合生理机能而又行之有效的正确方法。
□拨镫法
  运笔的一种技法。镫一作灯,故亦有譬喻执笔运指如挑拔灯芯的。主要有二说。一、《书苑菁华》引晚唐林韫《拨镫序》语:“镫,马镫也,盖以笔管着中指、名指尖,令圆活易转动;笔管直,则虎口间空圆如马镫也。足踏马镫浅,则易转运。手执笔管亦欲其浅,则易于拨动矣。推、拖、撚、拽,诀尽于此。”
二、《桃源手听》引北宋钱若水语:“古之善书鲜有得笔法者,唐陆希声得之凡五字,擫、压、钩、格、抵,用笔双钩,则点画遒劲而尽妙矣,谓之拨镫法。”但《唐诗纪事》及《宣和书谱》所记陆希声五字执笔法并无“拨镫法”字样。案林韫的运指四字诀和陆希声的执笔五字法系两种不同含义的方法。不少学者对执笔法多主陆说。
□双钩
  书法术语。①复制法书的技法。法书上石,沿其笔面的两侧外沿以细线钩出,称为“双钩”,南宋姜夔《续书谱》称:“双钩之法,须得墨晕不出字外,或廓填其内,或朱其背,正肥瘦之本体。”陆游有“妙墨双钩帖”诗句。
②一种书写“空心字”的技法。据载:宋代蒲元,尝以双钩字写河上公注《道德经》,笔墨精细,若游丝萦绕,孤烟袅风,连绵不断,或一笔而为数字,分布匀稳,风味有余。③执笔法的指法名称,与“单钩”相对。北宋黄庭坚论书:“凡学字时,先当双钩,用两指相叠,蹙笔压无名指。高提笔,令腕随已意左右。”今以食指与中指上节、中节之间相叠,钩住笔管,称为“双钩”。
□单钩
  书法术语。执笔法指法名称.以食指钩笔管与拇指形成钳制状,余指皆垫于笔管后方。因只以一食指主钩,故称“单钩”。与“双钩”相对。唐代韩方明称:“若篆书,则可多用单钩,取其圆直有准。”元代吾丘衍《学古编》亦称:“写篆把笔,只须单钩,即伸中指在下夹衬,方圆平直,无不可意。”清代朱履贞《书学捷要》称:“单钩者食指、中指参差不齐,食指钩向大指,中指钩向名指,此是单钩,”世传北宋苏轼作书用此法,微偃其笔。
□枕腕
  书法术语。写字时把左手掌背平垫于右手腕下,称为“枕腕”。多用于书写小字,也有使用臂搁(多以竹、木制)等物代替左手垫于腕下的。
□悬腕
  书法术语。执笔法中的一种。手腕灵活与否对运笔至关重要,肘部不靠桌面,腕凭空悬起,称为“悬腕”。写字仅仅堤腕还不能上
下纵横自如地运笔。悬腕能使肩部松开,全身之力由于无所罣碍,才得集注毫端,点画方能劲健。
□回腕法
  书法术语,执笔法中的一种。腕掌弯回,手指相对胸前,故称。清代何绍基写字即采用此法,执笔时腕肘高悬,能提能按,然不能左右起倒,有违常人的生理机能,故一般多不采用。
□腕平掌竖
  书法术语。论述执笔时的腕掌关系。由“指实掌虚”引申而来。近人沈尹默称:“掌不但要虚,还得竖起来。掌能竖起,腕才能平;腕平,肘才能自然而然地悬起,肘腕并起,腕才能够灵活运用。”“竖掌”之说,乃书法界中对执笔法的一种论点。有人认为“竖掌”作书,书壁则可,俯桌书写,易影响运笔的灵活。
□凤眼
  书法术语,执笔法的指法名称,握管时,大拇指节骨挺直,里侧呈微凸伏,与内弯的食指构成狭长形的缝隙,因美其名为“凤眼”。大指骨外凸,虎口空圆者称“龙眼”,是另一种执笔法。
□执使
  书法术语。执笔和用笔的通称,唐代孙过庭《书谱》载:“今撰执使转用之由,执谓浅深长短之类;使谓纵横牵掣之类是也。”明代张绅称,“执谓执笔,使谓运用。”参见“运笔”。
□运笔
  书法术语。指字的点画书写之过程。南宋姜夔《续书谱》称:“大抵执之欲紧,运上欲活,不可以指运笔。当以腕运笔。执之在手,手不主运;运之在腕,腕不主执。”
□提腕
  书法术语。执笔法中的一种。指手腕不靠桌而提起者。其法以肘著案而虚提手腕,多用以写中等大小的字。由于腕虽提而肘部著案,不能尽全身之力,故为大多数书家所不取。
□肘腕法
  书法术语。书写时使用肘、腕的方法。北宋周越《古今法令苑》称:肘著案而虚提腕者为提腕,悬在空中者为悬腕。元代陈绎曾称:“枕腕以书小字,提腕以书中字,悬腕以书大字。”郑杓称:“寸以内,法在掌指,寸以外,法兼肘腕。”前人论述肘腕之法不仅强调握笔的右腕,也注重于按纸的左腕,如清代姚配中称:“用左手称翼如之势。”翁方钢称:“今人但知作中须用腕力,而不知右腕之力,须从左腕出。”近人康有为认为:“右腕挺开,则锋正对准,腕悬则肩背力出。左腕挺开贴案,则气停匀,右腕益虚活。”
□按提
  书法术语。写字运笔中起落的功作。按,是笔往下顿;提,是笔向上拎,行笔有按提动作,就能保持笔锋居中。清代蒋和称:“顿后必须提,蹲与驻后亦须提。提者将笔提起,减于须之分数及蹲与驻之分数也。”蒋衡谓:“凡转肩钩勒,须提起顿下,然提顿二字相连,捷于影响,少迟,则犯落肩脱节之病。”刘熙载《艺概.
书概》称:“凡书要笔笔按,笔笔提。辨按尤当于起笔处,辨提尤当于止笔处。”“书家于提按两字,有相合而无相离。故用笔重处正须飞提,用笔轻处正须实按,始能免堕、飘二病。”参见“行笔。”
□运腕
  书法术语。用笔的一种技法。由于毛笔性能柔软,因此书写汉字,除要有正确的执笔法,还需要有正确的运腕法。北宋黄庭坚称谓“腕随己意左右”,手腕上下提按和左右调正笔锋,“令笔心常在点画中行”,写出的笔道,才坚劲圆浑,富有质感。
□啄
  书法术语。点画用笔的一种技法。“永字八法”称短撇为“啄”。啄笔的书写宜迅疾。唐太宗李世民《笔法诀》谓:“啄须卧笔疾罨。”元代陈绎曾《翰林要诀》载:“啄,点首撇尾左出微仰,如鸟喙之啄物。”清代包世臣亦称:啄“如鸟之啄物,锐而且速,亦言其画行以渐,而削如鸟啄也”。
□磔
  书法术语。点画用笔的一种技法。“永字八法”称捺笔为“磔”。古代祭祀时裂牲称为磔,捺法用磔,意思是笔亳尽力铺散而急发。又,斜捺叫磔,卧捺称波。唐太宗李世民《笔法诀》称:“磔须战笔外发,得意徐乃出之。”“贵三折而遗亳。”写时虚势向左逆锋落笔,着纸折锋翻笔,有控制地尽力铺亳下行,等到长度合适时捺出。
□戈法
  永字八法以外的又一笔法。相传:“(唐)太宗工隶(楷书),以(虞)世南为师,常患难于戈法,一日书‘戬’字,乃空其落,(虞)世南取笔填之,以示魏徵,徵称:仰观目圣作,惟戬字戈法颇逼真,上深叹魏为藻识。”戈画较长,写时如不从容行笔,必然头尾重,中间轻薄。汉隶戈法*落笔
顾右,楷从隶出,以免僵直。唐太宗李世民称:“为戈必润,贵迟疑而右顾。”
□中锋
  书法术语。指行笔时将毛笔的主锋保持在点画的中线,以区别于偏锋。用中锋写出的钱条圆浑而有质感。北宋沈括《梦溪笔谈》载:宋徐铉善小篆,映日观之。画之中心有一缕浓墨,正当其中,至于屈折处,亦当其中,无有偏侧,乃笔锋直下不倒侧,故锋常在画中,此用笔之法也。
□聚墨痕
  书法术语。中锋运笔,因笔锋常在点画中间行迸,笔画的中央线着墨最力,凝聚成一道浓重的墨线痕迹,故名。南宋除陈槱《负暄野录》称:“常见(李阳冰)真迹,其字画起止处,皆微露锋锷。映日观之,中心一缕之墨倍浓,盖其用笔有力,且直下不欹,故锋常在画中。”明代董其昌《画禅宝随笔》评苏轼《赤壁赋》墨迹称:“坡公书多偃笔,亦是一病,此《赤壁赋》庶几所谓欲透纸背者,乃全用正锋,是坡公之兰亭也,每波画尽处,隐隐有聚墨痕,如黍米珠,恨非石刻所能传耳。”
□侧锋
  书法术语。起笔的一种技法。谓在下笔时笔锋稍偏侧,落墨处即显出偏侧的姿势。清代朱和羹《临池心解》称:“正锋取劲,侧笔取妍。王羲之书《兰亭》,取妍处时带侧笔。”这种笔法最初在隶书向楷书演变时形成。它使方笔字体中增添潇洒妍美的神情。侧锋多用来取势,势成则转换为中锋。晋人多用之。
□折锋
  书法术语。笔画转换方向时的一种用笔技法。指笔势折叠带方者,以别于转笔,即笔锋在转换方向时,由阳面翻向阴面,或由阴面翻向阳面。南宋姜夔《续书谱》称:“下笔之初有搭锋者,有折锋者,其一家之体定于初下笔,凡作字,第一字多是折锋,第二、三字承上笔势,多是搭锋,若一字之间右边多是折锋,应其左故也。”折锋利于点画方劲和创造姿势。清代包世臣书《刘文清四智颂》后,称其笔法“以搭锋养势,以折锋取姿。”
□裹锋
  书法术语。用笔的一种技法。起笔呈反方向运行,“欲上先下,欲左先右”。以后凡是取圆势用笔,笔锋内敛于点画中间的称“裹锋”。如《曹全碑》、《石门铭》等多用之。
□逆锋
  书法术语。运笔的一种技法。为了藏锋铺亳,用逆入的方法,“欲下先上,欲右先左”,以反方向行笔的称“逆锋”。用逆锋作字,往往具有苍劲老辣的意趣。清代刘熙载称:“要笔锋无处不到,须是用逆字诀。勒则锋右管左,努则锋下管上,皆是也。然亦只暗中机括如此,著相便非。”
□蹲锋
  书法术语。蹲,有停留的意思。与“蹲”本为一字。在书法中,蹲锋、蹲锋却为两法。大致蹲锋指笔缓行中的蹲势,蹲锋则是欲趯先蹲,退而复进。唐代张怀瓘《玉堂禁经》称:“蹲锋,缓亳蹲节,轻重有准是也”;“蹲锋,驻笔下衄是也,夫有趯者,必先蹲之。”
□金错刀
  ①对书法用笔颤掣波发笔道的美称。《谈荟》载:“南唐李后主(煜)善书,作颤笔摎曲之伏,遒劲如寒松霜竹,谓之金错刀。”《宣和书谱》谓:“后主又用金错刀法作面,亦清爽不凡,另为一格法。后主金错刀书用一笔三过之法,晚年变而为画,故颤掣乃如书法。”②字体名。唐代张彦远《法书要录》载有金错刀书一体。具体形式与风貌今已不可稽查。
□筋书
  书法术语。劲键遒丽的点画谓之“筋书”。东晋卫夫人《笔阵图》称:“善笔力者多骨,不善笔力者多肉,多骨微肉者谓之筋书。多力丰筋者圣。书法言筋、骨,均寓褒奖之义,如历来称颜真卿、柳公权书为“颜筋柳骨。”
□一笔书
  书法术语。指草书文字间自始至终笔画连绵相续,如一笔直下而成,故名。汉代张芝首创。唐代张怀瓘《书断》称:“伯英(张芝)章草,学崔(瑷)、杜(度)之法,因而变之以成今草,转精其妙,字之体势一笔而成。偶有不连,而血脉不断,及其连者,气候通其隔行。”北宋郭若虚《图画见闻志》称:“王献之能为一笔书,陆探微能为一笔画。”
□颤笔
  亦称“战笔”,书法术语。用笔的一科技法,因笔画呈颤动状,故名。《谈荟》载:“南唐李后主(煜)善书。作颤笔摎曲之状,遒劲如寒松霜竹。”亦称“金错刀”。《宣和面谱·花鸟三》载:“唐希雅初学李氏错刀笔,后画竹,乃如书法,有颤掣之状。”
□悬针
  书法术语。书写直画下端尖锐,如针之倒悬,故名。与垂露为两种形体。冯武(简缘)《书法正传》称:“将欲缩锋,引而伸之,须要首尾相等。但锋尖耳。不可如鼠尾。又按古人只有垂露一法,悬针始于《兰亭)‘年’字。后人遂以为法。”
□垂露
  书法术语。书写直画的一种形态。其收笔处如下垂露珠,垂而不落,故名。具有藏锋的笔势,不同于“悬针”。唐代孙过庭《书谱》称:“观夫悬针垂露之异。”
护尾
书法术语。用笔的一种技法。指行笔至笔画尾部而反收其笔锋。东汉蔡邕《九势》称:“护尾,点画势尽力收之。”护尾与藏头的用笔方法,笔势逆入而反收,逆则强健得势,收则显示笔有余力。北宋米芾“无垂不缩,无往不收”的论点,即从“护尾”扩展而来。
□逆入平出
  书法术语。笔画起落笔和出锋收笔的一种用笔技法。逆入,指起笔时,笔锋要朝书写笔画的反方向入纸,随即转锋行笔,以达到“藏锋”于点画之中,均匀地万毫齐力,平铺纸上形成中锋运笔的势态。平出,指笔画至末不收,势尽出锋,回腕空收。
□疾涩
  书法术语。用以对笔势的评述。笔势由用笔的速度快慢、力度强弱、笔锋顺逆诸因素产生。疾笔求其劲挺流畅,涩笔求其凝注浑重。东汉蔡邕《九势》称:“疾势,出于啄磔之中,又在竖笔紧趯之内。”“涩势,在于紧駃战行之法。”然精于疾涩笔势者往往寓涩于疾。东晋王羲之《记白云先生书诀》称:“势疾则涩。”清代刘熙载《艺概·书概》称:“古人用笔,不外‘疾’、‘涩’二字。涩非迟也,疾非速也。以迟速为疾涩,而能疾涩者无之。”
□方圆
  指字的用笔和形体上相反相成的两个方面。从用笔上讲究方圆之术的,如元代刘有定《衍极·注》称:“执笔贵圆,握管不可不直,直则方。字贵方,得势不可转,转则圆。篆圆也,圆其用而方其体;隶方也,外虽方而内实圆。”从字的形体上讲究方圆之术的,如南宋姜夔《续书谱》称:“方圆者,真草之体用。真贵方,草贵圆,方者参之以圆,圆者参之以方,斯为妙矣。”方中寓圆,圆中有方,既有矛盾,又能统一,才能获得良好的艺术效果。若“舍方求圆,则骨气莫全,舍圆求方,则神气不润;方不变谓之斗,圆不变谓之环,此书之大病也”。(《变通异诀》)故方圆也可用来评价书法艺术的优劣。
□燕尾
  指章草中的一种波法。如神龙本《兰亭序》“欣”字右下半的“人”,其状似燕之尾,故名。前人将隶书横画出笔的挑脚比喻为燕尾。参见“燕不双飞”。
□柳穿鱼
  书法术语。比喻应用啄法的短撇。如形、影、彤、彬诸字,其右侧的竖三撇,须有仰、平、覆三种有变化的笔势,似三条小鱼,用柳枝穿连起来,故名。
□激石波
  书法术语。用笔时平捺称“波”,激石者指字之捺笔似水之自泉口流出遇石激而涌过。这种捺笔称为“激石波”。如《兰亭序》“欣”字捺有章草笔意者即是。
□牵丝
  亦称“游丝”、“引牵”、“引带”。书法术语。指书写点画时由于笔势往来留存于先后笔画之间的纤细笔道。纤细如发丝,挺健俐落,起有上呼下应、意气周流的作用,可以表现出书家功力。
□一波三折
  书法术语。用笔时平捺称“波”,一波三折,指凡写捺笔要三次转换笔锋。经过三折之后,笔画才波发矫健。明代丰坊《书诀》载:“锺繇弟子宋翼每作一波常三过折笔。”即是记载宋翼原先写波往往犯平拖直过的毛病。经锺繇指导,才获得正确的用笔方法。北宋黄庭坚晚年的书法具有明显一波三折的特点。
□一笔三过
  书法术语。指每作一点画虽微如黍米,皆须三折笔锋,始得完成。其法:落笔藏锋为第一折;提笔转锋顿挫引笔为第二折;回锋收笔为第三折。作书忌顺笔平拖,而点画经过三折,始能圆满浑成。元代夏文彦《图绘宝鉴》载:宋代唐希雅学南唐后主李煜金错刀书,有一笔三过之法,虽若甚瘦,而风神有余。
□过折收缩
  书法术语。运笔过程中的一种技法。过折,即指每画一波,常三过折笔的意思;收缩,即北宋米芾“无垂不缩,无往不收”说之略称。运笔切忌直来直去,缺乏内含。清代包世臣《艺舟双楫》曾举例:“学书如学拳,学拳者,身法、步法、手法,扭筋对骨,出手起脚,必极筋所能至,使之内气通而外劲出。……若径以直来直去为法,不从事于支积节累,则大谬矣!”
□万毫齐力
  书法术语。指作书时非但主毫要丝丝得力,而且要调动副毫的作用,使笔毛一无扭结地聚结运动。这样写出的点画才力量弥满,圆健得势。南朝梁王僧虔《笔意赞》:“剡纸易墨,心圆管直,浆深色浓,万毫齐力。”
□内擫外拓
  书法术语。内擫,指意在收敛的笔势;外拓,指意在纵放的笔势。近人沈尹默认为:“大凡笔致紧敛,是内擫所成;反是,必然是外拓。后人用内擫外拓来区别二王书迹,很有道理,说大王(羲之)是内擫,小王(献之)则是外拓。试观大王之书,刚健中正,流美而静;小王之书,刚用柔显,华而实增。”并指出:“内擫是骨(骨气)胜之书,外拓是筋(筋力)胜之书。”
□屋漏痕
  书法术语。比喻用笔如破屋壁间之雨水漏痕,其形凝重自然,故名。唐代陆羽《释怀素与颜真卿论草书》载:颜真卿与怀素论书法,怀素称:“吾观夏云多奇峰,辄常效之,其痛快处,如飞鸟出林,惊蛇入草,又如壁坼之路,一一自然。”颜真卿谓:“何如屋漏痕?”怀素起而握公手曰:“得之矣!”又,南宋姜夔《续书谱》称:“屋漏痕者,欲其无起止之迹。”
□折钗股
  书法术语。比喻用笔的一种技法。钗原系古代妇女头上的金银饰物,质坚而韧:后被借以形容转折的笔画,虽弯曲盘绕而其笔致依然圆润饱满。南宋姜虁《续书谱》称:“折钗股者,欲其屈折,圆而有力。”马宗霍《书林记事》载:“相传鲁公与怀素同学草书于邬兵曹(彤),或问曰:‘张长史见公孙大娘舞剑器得低昂回翔之状,兵曹有之乎?’怀素以古钗脚(折钗股)为对。鲁公曰:‘何如屋漏痕!’素起捉公手曰:‘老贼得之矣!’”
□锥画沙
  书法术语。比喻用笔的一种技法。以锥子划沙,起止无迹,具有“藏锋”的效果,而两侧沙子匀整凸起,痕迹中正,形似“中锋”,故用锥画沙以比喻书迹的圆浑。唐代褚遂良《论书》称:“用笔当如锥画沙。”宋代黄庭坚称:“如锥画沙……盖言锋藏笔中,意在笔前。”相传褚遂良曾将此法传于陆彦远。《述张长史笔法十二意》载:“(陆彦远)思而不悟,后于江岛,遇见沙平地静,令人意悦欲书。乃偶以利锋画而书之,其劲险之状,明利媚好。自兹乃悟用笔如锥画沙,使其藏锋,画乃沉着。”
□壁坼
  书法术语。比喻用笔如泥墙自然坼裂的痕迹,无做作习气。南宋姜虁《续书谱》称:“用笔如折钗股、如屋漏痕、如锥画沙、如壁坼……壁坼者,欲其无布置之巧。”
□绵里裹针
  书法术语。比喻字体笔画肉丰见骨、外柔内刚。北宋苏轼自论:“余书如绵裹铁。”明代解缙称:“东坡丰腴悦泽,绵里藏针。”
□银钩虿尾
  书法术语。比喻用笔的一种技法。银钩指丁、亭、宁等字的趯笔;虿尾指乙、也等字的趯笔。南朝梁庾肩吾《书品》:“或因挑而还置,……是以鹰爪含利,出彼兔毫,龙管润霜,游兹虿尾。”挑而还置,是指遇到趯笔,必先驻锋蓄力而后趯出,获得笔短意长、凝注有力的效果。此语并非专指趯笔,西晋索靖对自己的章草书很矜持,名其笔势如“银钩虿尾”。
□衄
  书法术语。用笔的一种技法。指笔锋退而复进。清代蒋和称:“笔既下行,又往上也。与回锋不同,回锋用转,衄锋用逆。”蒋骥称:“衄者,即老芾(米芾)‘无垂不缩,无往不收’意。”
□搭
  书法术语。用笔的一种技法。指行草起笔及字与字之间的承接顺应关系。顺势而下,不用逆势的起笔称为“搭锋”。南宋姜虁称:“下笔之初,有搭锋者,有折锋者,其一字之体,定于初下笔。凡作字,第一多是折锋,第二、三字承上笔势,多是搭锋。若一字之间,右边多是折锋,应在其左故也。”清代蒋和称:“笔锋搭下也。上笔带起下笔,上字带起下字。”朱履贞称:“书法有折锋,搭锋,乃起笔处也。用强笔者多折锋,用弱笔者多搭锋。”
□抢
  书法术语。折锋笔法的虚和者称为“抢”。清代蒋和称其:“意与折同,折之分数多,抢之分数少;折之分数实,抢之分数半虚半实。”对于折与抢在运用上的差别,元代陈绎曾称:“圆蹲直抢,偏蹲侧抢,出锋空抢。笔燥则折,笔湿则抢,笔燥实抢,笔湿空抢。”
□转
  书法术语。笔画转换方向时的一种用笔技法。区别于折锋。《雪庵运笔八法》称之为围,有圆转回旋之意。东汉蔡邕称:“转笔宜左右回顾,无使节目孤露。”一般真书多用折锋,草书多用转笔。南宋姜夔称:“转、折者,方圆之法,真多用折,草多用转,折欲少驻,驻则有力,转不欲滞,滞则不遒。然而,真以转而后遒,草以折而后劲,不可不知。”但转笔与折锋的方圆效果又存在于一种字体的书写过程中,必须交替使用,才能丰富书法的艺术性。
□驻
  书法术语。用笔的一种技法。运笔若行若住,清代蒋和称:“不可顿,不可蹲,而行笔又疾不得,住不得,迟涩审顾则为驻。”杜之堂称:“走而稍停谓之‘驻
’。驻非终止也。画之长短,至此适可,不再行走,稍停其笔而已。”驻笔不同于顿笔。蒋骥称:手不运而以笔按下为“顿”;运笔时而意有所顾,因用迟涩出之者谓之“驻”。
□挫
  书法术语。用笔的一种技法。顿后将笔提起,使锋转动离开原处,称为“挫”。是转换笔锋时常用之法。不仅用于转角及趯笔,凡行笔换锋时皆用之。清代蒋骥称:“顿挫与提顿相连,欲挫仍须提,既挫又须顿。”
□顿蹲
  书法术语。停笔重按称“顿”,轻按称“蹲”。《雪庵运笔八法》称其为“叠”。清代蒋和解释“笔重按下”为“顿”,“用笔如顿,特不重按”为“蹲”。
□骨法
  亦称“骨力”。书法术语。指书写点画中蕴蓄的笔力。是构成点画与形体的支柱,也是表现神情的依凭。清代刘熙载《艺概·书概》:“字有果敢之力,骨也。”
唐太宗李世民尝谓:吾临古人书,殊不学其形势,惟求其骨力。南朝齐谢赫《古画品录》中首先提出,画有六法,其二为“骨法用笔”。论者认为:骨法用笔,能把笔擒得定,纵得出,遒得紧,拓得开,提按起倒,挺拔矫健,浑身都是解数才行,乃从长期悬肘中锻炼得来。
□肉法
  书法术语。比喻书写时笔墨浓淡、肥瘦、粗细的一种技法。元代陈绎曾《翰林要诀》“肉法”一则中称:“字之肉,笔毫是也。疏处捺满,密处提飞,捺满即肥,提飞即瘦。肥者毫端分数足也;瘦者,毫端分数省也。”笔道由笔醮水墨写成,故在运用时,又称:“初学提活、蹲轻则肉圆;老成提紧,蹲重则肉**。”“水太渍则肉散,太燥则肉枯。干研墨则湿点笔;湿研墨则干点笔。墨太浓则肉滞,太淡则肉薄;粗则多累,积则不匀。”
□背抛法
  亦称“外略法”。书法术语。指“乙”字趯笔书写的技法。写趯笔贵于宽圆,如背手抛物,故名。宋人《翰林密论二十四条用笔法》称:“蹲锋紧掠徐掷之,速则失势,迟则缓怯。”
□八病
  书法术语。泛指书写点画经常出现的弊病,俗称败笔。八病都是以接近这类点画的实物形态定目,如:牛头、鼠尾、蜂腰、鹤膝、竹节、稜角、折木、柴担等。
□布白
  书法术语。指安排字的点画间架和布置字、行之间空白关系的方法。字的点画与空白均有繁简、短长,结体也有大小、疏密、欹正。书写时必须因字生势,灵活多变。布白得当,即能使字和字之间产生错落参差而又呼应协调的艺术效果。又,对整幅作品行与行之间的安排也称“布白”。
□燕不双飞
  书法术语。前人将隶书横画出笔的挑脚比喻为燕尾。一字之中宜用一次捺脚,二次出现就会笔画雷同,字形拖沓。“燕不双飞”即比喻捺脚的不可复用。但也有因隶书横画出锋形如折刀头,和雁尾之齐平相似,故亦称“雁不双飞”。
□散水
  俗称“三点水”。书法术语。写法因字体与书体而各别。唐代张怀瓘《王堂禁经·散水异法》称:“‘氵’此名递相显异。意在或藏或露,状类不同;法以刚侧而中偃,下潜挫而趯锋。则右军《黄庭经》、《乐毅论》用此也。‘氵’此名潜相瞩视,外虽解摘,内则相附,此盖锺(繇)法。上‘*’下以潜锋暗衄,下以迅趯而捷遣,右军遵用之,于真隶常为之。‘氵’此行书。法以微按而饷揭,意以轻利为美,锺(繇)、张(芝)、二王行书,并用此法。”
□雁阵
  书法术语。指字下四点排列之势。《书法三昧》:“急雁阵,缓雁阵,‘燕’、‘然’、‘樵’三字外不可用。”
□向相
  书法术语。运笔造型的一种技法。与“向背”相辅相成。详“向背”。
□向背
  书法术语。运笔造型的一种技法。与“向相”相辅相成。要求同一方向之笔画避免平行和雷同,尽量做到违而不犯,和而不同,既多样,又统一。例:“()”即向相,“)(”即向背。
□展促
  书法术语。指书法结体造型的一种技法。有从单字间笔画繁减悬殊上去理解的。如唐代颜真卿《述张长史笔法十二意》称:“大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以为称。”北宋米芾则不以为然,称:“盖字自有大小相称,且如写‘太一之殿’作四窠分,岂可将‘一’字肥满一窠,以对殿字乎?盖自有相称,大小不展促也。”又称:“篆籀各随字形大小,故知百物之状,活动圆满,各各自足,隶兴乃始有展促之势。”也有从一个字的偏旁结构的处理上去理解的。如清代包世臣《艺舟双楫》称:“少师(杨凝式)结字,善移部位,自二王以至颜柳之旧势,皆以展蹙(促)变之,故按其点画如真行,而相其气势则狂草。”杨凝式书有《神仙起居法》。
□俯仰
  书法术语。指书法结构点画偏旁之间的联系。俯要下应,仰要上呼,使文字组合的偏旁,或字与字之间,书写时有映带顾盼之姿,显得气贯意连,生动有致。清代包世臣《艺舟双楫》:“北碑画势甚长,虽短如黍米,细如纤毫,而出入收放,俯仰向背,避就朝揖之法备具。”
□墨猪
  书法术语。比喻字体笔画丰肥、臃肿而乏筋骨。因字如墨团,故名。唐代张彦远《法书要录》引东晋卫夫人《笔阵图》称:“多骨微肉者,谓之筋书;多肉微骨者,谓之墨猪。”书写粗笔道的字而不见筋骨,易犯此病。
□行气
  书法术语。指书法作品中字与字行与行之间的呼应映带关系。一般要求笔断意连,联缀成行,积行成篇,在文字的上下、左右、首尾的书写中,既有变化,又能和谐,如清代宋曹《书法约言》称:“勿往复收,乍断复连,承上生下,恋子顾母。”行气在行草书中的关系尤为重要。
□担夫争道
  书法典故。意谓略甚狭窄,而又势在必争,妙在主次揖让之间,能违而不犯。典出唐代李肇《国史补》,谓张旭自言尝见公主与担夫在羊肠小道上争道,各不相让,但又闪避行进得法,从而领悟到书法上的结构布白,偏旁组合,应进退参差有致,张弛迎让有情。
□计白当黑
  书法术语。字的结构和通篇的布局务需有疏密虚实,才能破平板、划一,有起伏、对比,既矛盾、又和谐,从而获得良好的艺术情趣。清代邓石如称:“字画疏处可使走马,密处不使透风,常计白以当黑,奇趣乃出。”凡作书,既要注意黑的部分——字形笔画的密(实)处,也要注意到字画间及行间之白的疏(虚)处。黑处要精心结撰,而白处——字里行间的布置也须措置得宜,使疏密有致,两者相映生辉。
□用墨
  书法术语。墨色有焦枯浓淡干湿之分,作书使毫行笔燥润相间的技法称为“用墨”。《续书谱》称:“作楷墨欲干,然不可太燥;竹草则燥润相杂,润以取妍,燥以取险。墨浓则笔滞,燥则笔枯。”元代赵孟頫称:“古人作字,多不用浓墨,太浓则失笔意。”明代李君实则认为:“羲之书,墨尝积三分,何也?东坡真迹墨浓如漆,隐起楮素之上,山谷亦谓其用墨太丰,而风韵有余,然则松雪所云,特楷书耳,行书则不然。”明代董其昌对用墨独多心得,曾称:“凡强纸用墨,使墨有余,浓墨用笔,使笔勿竭。饮墨如贪,吐墨如吝,不贪则不赡,不吝则不清。”又称:“磨墨须奢,用墨须俭,渍墨须涂,用墨须浅。”其作书浓淡互用颇得用墨之秘,清代王澍评董曰:“始以画法用墨,初觉气韵鲜妍,久便黯黮无光,然其着意书究未有不浓用墨者,观者未之察耳。”用墨作风,往往因人而异,如刘墉喜用浓墨,王文治专尚淡墨,故时有“浓墨宰相,淡墨探花”之说。近人吴昌硕则善用焦墨,另具一格。
□血法
  书法术语。比喻书法用墨用水的技法。元代陈绎曾《翰林要诀》在“血法”一则中称:“字生于墨,墨生于水,水者,字之血也”,故称。认为水墨的运用:“笔尖受水,一点已枯矣。水墨皆藏于副毫之内,蹲之则水下,驻之则水聚,提之则水皆入纸矣。捺以匀之,抢以杀之、补之;衄以圆之。过贵乎疾,如飞鸟惊蛇。力到自然,不可少凝滞,仍不得重改。”
□合作
  书法术语。唐代孙过庭《书谱》称:“一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则雕疏。”旧时行家们习惯于将书写得理想和精彩的作品称为“合作”。如唐代张彦远《法书要录》引张怀瓘、二王等书录:“(王)献之尝与简文帝十纸,题最后云:‘下官此书甚合作,愿卿存之。’”
□书奴
  书法术语。1比喻学书墨守成规而不能创新者。唐代亚栖《论书》:“凡书通即变。王(羲之)变白云体。欧(阳询)变右军体,柳(公权)变欧阳体,......若执法不变,纵能入石三分,亦被号为书奴,终非自立之体。2有书法嗜癖者,寄兴书学,也往往自称为"书奴”。
□集字
  书法术语。1指将前代某一书家的字迹搜罗并集成的书法作品。《徐氏法书记》所载“梁大同中,武帝敕周兴嗣撰《千字文》使殷铁石模次羲之之迹,以赐八王”,便是最早的集字。唐初怀仁集王羲之行书成《圣教序》,是最早的集字碑刻。近人康有为称:“古今集右军(王羲之)书,凡十八家。”可见此风之盛。2指临习古人书法,食古不化,亦步亦趋。清代刘熙载《艺概·书概》称:“元章(米芾)书大段出于河南,而复善摹各体,当其刻意宗古,一时有集字之讥。迨既自成家,则惟变所适,不得以辙迹求之矣。”
□生熟
  书法术语。①指学习书法的熟练程度。初学者生,久习则熟。北宋欧阳修称:“作字要熟,熟则神气完全。”②指法书的神采气质。一般认为太熟则媚俗,熟而能生则高雅。清代吴德旋《初月楼论书随笔》称:“董思翁(其昌)云:‘作字须求熟中生’此语度尽金针矣。山谷(黄庭坚)生中熟,东坡(苏轼)熟中生,君谟(蔡襄)、元章(米芾)亦尚有生趣。赵松雪(孟頫)一味纯熟,遂成俗派。”
□习气
  对书法情调的品评语。泛指用笔、结体等方面流于熟滥的情调。寓有贬义。清代王澍论赵孟頫书:“子昂天材超逸不及宋四家,而工夫为胜,晚岁成名后,因难简对,不免浮滑,甚有习气。”
□碑志
  指镌刻于石碑上的书法、文辞。为安葬设立的称“墓碑”,也称“墓表”、“墓碣”;列于墓道前者称“神道碑”,入墓穴者称“墓志”,或称“墓志铭”、“圹铭”。
□楹联
  亦称“楹帖”、“对子”、“对联”。书法艺术的一种幅式。由上、下联组合,是悬挂或粘贴在壁、柱上的联语。如新春时节张贴于门上的“春联”。字的多寡无定规,一般要求对偶工整,平仄协调。字数特多的长联,叫“龙门对”。相传由五代后蜀少主孟昶在寝门桃符板上的题词:“新年纳馀庆,嘉节号长春”(见《蜀檮杌》)演化而来。楹联发生干明末而盛行于清代。是十分普遍的文学和书法相融合的艺术形式。记述楹联的专书有清代梁章鉅所撰的《楹联丛话》等。
□乌丝栏
  指在纸或绢素上画或织成的黑色界格。亦泛指有这种黑色界线的书法用纸。唐界墨浓而细,宋界墨淡而理粗。北宋黄庭坚服膺五代杨凝式书法,有诗曰:“世人尽学兰亭面,欲换凡骨无金丹,谁知洛阳杨风子,下笔便到乌丝栏。”前人也有把其解释成书法用笔的,《书法三昧》称:“乌丝栏者,锋正则两旁如界。”
□题跋
  书写于书籍、碑帖、书画作品的品评、追述故事、考证版本及渊源等方面的文字。书写于作品前面的文字一般称“题”,后面的称“跋”。清代段王裁《说文解字注》称:“题者,标其前;跋者,系其后。”朱骏声称:“题者,领也,犹*也;跋者,足也,犹茇也”今多将跋尾称为“称为“题跋”。

(2) [引用引用昂挺]【转载】引用 【引用】纵已之欲AA


【转载】引用 【引用】纵已之欲AA_A_AA(绝品)  

2012-11-26 20:37:21|  分类: 我要用的 |  标签: |字号大中小 订阅
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          1、吃饭七成饱,穿戴适当少,耐点饥和寒,益寿又延年。这就应验了,千古之名言:“若要身体安,三分饥和寒”。
        2、有的人活着为了吃饭(贪图享受,贪图好吃),有的人吃饭为了活着(即好吃味鲜,又要注意营养保健。健康长寿,多给祖国做贡献。)
  3、早饭好而少,午饭厚而饱(八九分饱),晚饭淡而少。一顿吃伤,十顿喝汤。宁可锅中存放,不让肚肠饱胀。
  4、细粮四、粗粮六;主食四、副食六;动物四、植物六;一把蔬菜一把豆,一个鸡蛋加点肉。
  5、学习深钻细研,学识博大精湛。吃饭细嚼慢咽,身心健康平安;学习马虎粗心,知识真伪不分。吃饭虎咽狼吞,肠胃撑胀伤身。
  6、饭前喝汤,苗条健康;饭后喝汤,越喝越胖。
  7、保健主食:“黄金作物”老玉米,营养保健数第一。“营养之花”大黄豆,抗癌蛋白最优秀。小米镇静又安眠,除湿健脾肠胃安。晚上睡个安稳觉,大便不稀又不干。荞麦、燕麦有三降:降压、降脂、降血糖。山药土豆红白薯,它们都有四吸收:吸收血糖与血脂,吸收水分与毒素。防糖尿病护肠胃,通便不得胃下垂。
  8、保健饮品:绿茶豆汁葡萄酒(红),抗癌健身命长久。酸奶蘑菇骨头汤,延年益寿保健康。
  9、保健肉鱼,应该知道:小比大好,野比养好,瘦比肥好,肥中之瘦更好;虾比鱼好,鱼比肉好,肉比蛋好。水里比地上好,小鱼小虾最好,连头带尾全吃挺好(鱼虾软化血管,保健长寿)。多条腿比两条腿好,两条腿比四条腿好,高原野生蚂蚁最好(野生红黑蚂蚁,保健防治多种疾病)
  10、保健菜类,三好三美誉:三好:植物花粉很好,西红柿非常好,黑木耳特别好。(花粉:植物精子,美容健肾,维持肠道秩序;西红柿:营养丰富,熟吃抗多种癌症;黑木耳:稀释净化血液,降低血粘稠度,溶化血栓,防治心梗脑梗)。
   三美誉:红萝卜称“小人参”;大蒜称“抗癌之王”;洋葱称“蔬菜皇后”、(均能抗癌、降压、降脂、防冠心病。红萝卜养颜、明目、防感冒;把生蒜瓣切薄片,15分钟后再吃,才能抗癌)。
  11、提前生病,提前肥胖,提前衰老,提前死亡。当今社会普遍现象。贪图好吃,忽略健康。精神文明,还没跟上。认真学习,保健知识。加强锻炼,调控饮食。心安神怡,强身健体。
  12、选择食品,注意四点:味美色艳,营养保健,心悦就餐,身体康健;但有些人,不知保健,贪图味美,贪图色艳。忽略营养,忽略保健。吃出病来,为时已晚,损害身体,受罪花钱。敬劝诸君,合理膳食。心安神怡,强身健体。
  13、奥林匹克希腊圣地,山上刻着千古名句:“你想得到健康吗?那你就跑步;你想得到聪明吗?那你就跑步”。
  14、不登高山,不见平地。不经锻炼,不会强坚。
  15、走路使您童颜常在,运动使你青春永驻。
  16、水停百日要生毒,人闲百日要生病。脑子不用不聪明,身子不练不康宁。
  17、饭后(半小时)百步走,活到九十九。饭后百步走,强似开药铺。
  18、你坐轿车我步走,看谁生命更长久。每天步行二十里,百病皆无健身体。
  19、头要常凉,脚要常热,身要常动,心要常静。
  20、行如风,站如松,坐如钟,卧如弓。
   21、睡觉像个“狗”,活到九十九。活一天,赚一天,活一天,乐一天。
  22、生命在于运动,生命在于休息。保持乐观情绪,遵循生活规律。白天按时运动,身体就会康宁。晚上按时休息,精神就会安逸。
  23、少量之酒,健康之友;多量之酒,罪魁祸首。
  24、烟有百害,而无一利。吞云吐雾,伤害身体,污染环境,损人害己,劝瘾君子,戒烟勿吸。
  25、大鱼大肉,大烟大酒,体胖血稠,命不长久。
  26、酗酒失控,嗜酒丢命。不幸事故,屡屡发生,多饮伤身,偏要逞能。不以为悲,反以为荣。
  27、酗酒殉命对联:上联:浓香型、酱香型、是酒就行。下联:有病喝、没病喝、每天都喝。横批:喝死拉倒。
  28、愚蠢的人勾心斗角,争权夺势;聪明的人活动锻炼,生理保健。权势是暂时的,健康是长久的。
  29、心胸里头能撑船,健康长寿过百年。心胸里头能拉车,健康长寿一百多。
  30、要活好,心别小,善制怒,寿无数。笑口开,病不来,心烦恼,病来了。
   31、生气四害:血压变高,血脂变稠,血色变紫,血管变细。引发脑塞,心肌梗死!
  32、治病先治神,药疗先疗心;生理卫生强身,心理卫生强心。
  33、治病花钱不要细,别跟自己过不去。病来身上心放宽,战胜疾病须乐观。
  34、房宽楼宽,不如心宽;千好万好,不如心好。
  35、天怕乌云地怕荒,人怕疾病草怕霜。心灵的疾病,比肌体的疾病更危险。
  36、千保健,万保健,心理平衡是关键。千养生,万养生,心理平衡是“真经”。
  37、临大事静气为先,遇险滩宁静致远。
  38、大笑养心,抑郁“伤”心。注重养生,先要养心。早保健,晚死亡;晚保健,早死亡。终生保健,终生康健;终生养生,终生康宁。
  39、顺其自然,量力而行。善待自己,无愧于心。随遇而安,自成天趣。信马由缰,快乐安康。
  40、人生有缘才相聚,何必与人过不去。人逢花甲叹时短,我命在我不在天。
    41、人无泰然之习性,必无健康之身体。
  42、人逢古稀喜相聚,满座白发尽笑语。身处盛世盼岁长,往事茫茫如烟雨。勤于纸上寻欢乐,珍惜今天保身体。多在人间看春光,又是桃红满地绿。
  43、心胸狭隘、鼠肚鸡肠、斤斤计较、命不久长。宽宏大度、心旷神怡、处事大方、长寿健康。
  44、难能之理宜停,难处之人宜厚,难为之事宜缓,难成之功宜智,
  45、知足者常乐,能忍者自安,忍饥者长寿,耐寒者体健。
  46、生活像镜子,能照人影子。你哭它也哭,你笑它也笑。常哭病来了,常笑病没了。
  47、天天常笑容颜俏,七八分饱人不老,逢君莫问留春术,淡泊宁静比药好。
  48、一日三笑,人生难老。一日三恼,不老也老。
  49、笑一笑,十年少,笑口常开,健康常在。愁一愁,白了头,天天发愁,添病减寿。
  50、一笑烦恼跑,二笑怒气消,三笑憾事了,四笑病魔逃,五笑人不老,六笑乐逍遥。天天开口笑,寿比彭祖高。
   51、宽宏大度容天地,得容人处且容人。忍一时风平浪静,退一步海阔天空。
  52、健康是自己的,钱财是儿女的。自己只管自己事,儿女琐事由他去。
  53、宽厚待人,严于律己,知足常乐,不攀不比。
  54、小事糊涂,大事明白。度量大一些,风格高一些,看的远一些,想的宽一些。“诸葛一生惟谨慎,吕端大事不糊涂”。
  55、重视健康,淡泊钱财,死不带去,生不带来。
  56、忘掉过去,珍惜现在,享受今天,乐观未来。
  57、心胸开阔,心地善良,处事泰然,性格开朗。爱劳动,不懒惰,爱活动,不闲着。
  58、治病先治人,治人先治心。心理不好,病治不好。心理健康,身体健康。不生百病,不用药方。
  59、大其心容天下之物,虚其心受天下之善,平其心论天下之事,定其心应天下之变。先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
  60、受人点滴之恩,当以涌泉相报。多看别人长处,多记别人好处,多帮别人难处,多怜别人的苦处。
  61、心胸宽阔,保健对联:上联:荣辱不惊闲看庭前花开花落。下联:去留无意漫观天空月圆月缺。横批:任凭风浪起稳坐钓鱼台。
  62、塞翁失马,安知非福。天有不测之风云,人有旦夕之祸福。祸福相依时运变,人生风水轮流转。黑夜前头黎明到,寒冬过去是春天。
  63、月有阴晴圆缺,人有悲欢离合。人生路上多坎坷,身处逆境寻欢乐。
  64、任凭世间沧桑变,我心平静身体健。细推物理须行乐,何为浮名羁绊我。
  65、人生若戏,有缘相聚。彼此情谊,务须珍惜。琐事殴斗,庸人之举。大智若愚,舍私取义。俯仰无愧,心旷神怡。随遇而安,自成天趣。
  66、舒心谣:日出东海落西山,愁也一天,乐也一天。每月领取退休金,多也喜欢,少也喜欢。相聚谈论天下事,古也谈谈,今也谈谈。别人有难我去管,于人方便,于己方便。闲着没事街上转,这里看看,那里看看。你我对弈图消遣,赢也三盘,输也三盘。不攀不比不恼烦,心也舒坦,身也舒坦。外甥孙子同样看,女儿喜欢,儿也喜欢。夫妻关心互照管,你也坦然,我也坦然。天天欢乐笑开颜,不是神仙,胜似神仙。
  67、人要自知之明,物有变化规律。懂得人生坐标,摆正自己位置。难能之理宜停,难成之功宜智。遇事不要强求,处世游刃有余。减轻思想负担,去掉精神压力。明白做人道理,遵循客观规律。
  68、“养心八珍汤”八味药:慈爱心一片,好肚肠二寸,正气三分,宽容四钱,孝顺常想,老实适量,奉献不拘,不求回报。把这八味药,放在“宽心锅”里炒,文火慢炒,不焦不燥。再在“公平钵”里研,细磨慢研,越细越好,三思为末,淡泊为引,早晚分服,和气汤送下。可净化心灵,升华人格,平静心态,荣辱不惊。
  “养心八珍汤”有六大功效:诚实做人,认真做事,奉献社会,享受生活,延年益寿,消灾免祸。
  69、心态安宁,防病治病。作用之大,令人喜惊。人处逆境,患有绝症,断定死期,不惧不恐,泰然处之,乐观人生。发挥自身,康复功能,配合医生,积极治病。出人意料,奇迹发生。战胜病魔,起死回生。恢复健康,一身轻松。喜哉!惊哉!“心态安宁”!
  70、有病的皇帝,不如无病的乞丐。
   71、失去健康的人,才感到健康的幸福;患有疾病的人,才感到疾病的痛苦。
  72、好儿好孙子,不如好身子。身体有精神,全家乐滋滋。少病少累赘,自己少受罪。儿女少受累,省钱省药费。
  73、少食多餐,益寿延年。睡觉不蒙头,黄昏郊外走,无事勤扫房屋,强似上药铺。常洗衣服常洗澡,常晒被褥疾病少。
  74、三天不吃青,两眼冒金星。多吃水果多吃菜,清理肠胃又补钙。降压降脂又抗癌,健身防病心愉快。
  75、病从口中入,寒从脚下起;无病要早防,有病要早治。
  76、药补食补,莫忘神补。药疗食疗,莫忘神疗。
  77、欲得长生,肠胃常清;指甲常剪,讲究卫生。限酒戒烟,身心必健;春捂秋冻,不生百病。
  78、颈短脖粗,五短身材。体胖血稠,潜伏危害。减肥降脂,时不可待。多吃水果,多吃蔬菜。预防血栓,心梗脑塞。体形苗条,一身自在。
  79、为了小事发脾气,回头想想又何必。别人生气我不气,气出病来无人替。
  80、病来之,则安之,树立信心,积极治疗。战胜病魔,恢复健康。没有治不好的病,只有治不好的人。
    81、病从口入,祸从口出,无气不生病,无毒不生疮。
  82、心理平衡,生理平衡,预防疾病,身体安静。
  83、攻克顽症靠自身,恢复健康要耐心。心态宁静比药好,欢欢乐乐做病人。
  84、动脉硬化,并不可怕。既可预防,又可变化。从无到有,从有到无,从轻到重,从重到轻。从本治起,两条措施:快走慢跑,调控饮食。
  85、人生四最:因气生病最不该,身患重病最悲哀,绝症康复最舒畅,死于无知最冤枉。
  86、喝绿茶,吃大豆。睡好觉,常运动。酒限量,烟戒掉。天天笑,容颜俏。
  87、病有五来:吃出来,喝出来,吸出来,懒出来,气出来。
  88、神疗重于食疗,食疗重于药疗,防病重于治病。
  89、经风雨,见世面,勤活动,多锻炼,精神安,体魄健。
  90、冬吃萝卜夏吃姜,不用医生开药方。多吃水果多吃菜,防病健身心愉快。饮食活动要适量,恰到好处身体壮。天天坚持万步走,能够活到九十九。活动跟着太阳转,早晨最好不锻炼。
   91、恶有恶报,善有善报,不是不报,时机未到,时机一到,一切都报。恶人大都命短,好人一生平安。
  92、人老三不四有:不闲着,不累着,不气着;有老伴,有老友,有老窝,有老底。
  93、夫妇三从四得:说的正确听从,指挥对的服从,老伴外出跟从;一时冲动忍得,买必需品舍得,相互好处记得,生活保健懂得。
  94、健康长寿之法:“保健锻炼,快走慢跑”;健康长寿之道:“三四五顿,七八分饱”;健康长寿之秘诀:“按时作息,规律生活”;健康长寿金钥匙:“心理平衡,天天欢乐”。
  95、十者寿,即:合理膳食者寿,体动心静者寿,清心寡欲者寿,勤于动脑者寿,修身养性者寿,与人为善者寿,谨慎认真者寿,忘病忘忧者寿,听乐观景者寿,老有所为者寿。
  96、健康长寿四句话,十六个字。即:一个中心,两个基点,四大作风,八项注意。一个中心是健康;两个基点是糊涂一点,潇洒一点;四大作风是:助人为乐,知足常乐,自得其乐,天伦之乐;八项注意是:健康四大基石:合理膳食,适量运动,戒烟限酒,心理平衡;保健四个最好:最好的医生是自己,最好的药物是时间,最好的心态是宁静,最好的运动是步行。
  97、日本—— 保健保健,从小保健,终生少病,长寿百年。中国—— 保健保健,有病保健,为时已晚,受罪花钱。结果——平均寿命,差二十年。
  98、旺盛的精力,来自健康的身体;愉快的笑声,是精神健康的标志。
  99、贪吃贪睡,添病减岁。甜语甜食,夺志坏齿。生活有度,人生添寿。吃饭有度,不胖不瘦。
  100、奉劝诸君,注重保健。四大基石,牢记心间:“合理膳食,适量锻炼,心理平衡,限酒戒烟。”贵在坚持,天天保健,保健格言,天天要念,做到四点,就会实现:终生无病,长寿百年。
   101、一个经常旅游的人,必有渊博的知识、不挠的毅力。
  一个经常锻炼的人,必有健康的体魄、充沛的精力。
  102、四莫忘:养生莫忘养心,养心莫忘寡欲;至乐莫忘求知,求知莫忘读书。
  103、莫把烦恼放心头,免得未老先衰颓;莫把烦恼放心头,免得白了少年头
  104、寿命的缩短和精力的虚耗成正比;寿命的延长和心情的悲哀成反比。
  105、智力的发展取决于身体的健康,身体的健康取决于心理的健康。
  106、愉快的生活,丰富多彩;体育锻炼,乐趣无穷。
  107、忧愁、焦虑和悲观,使人体弱多病;豁达、喜悦和乐观,使人健康长寿。
  108、运动、节欲和欢乐,可以使人暮年保持青春活力;懒惰、奢欲和悲哀,可以使人壮年神呆未老先衰。
  109、人生四愈:良好的决断愈多,幸福的生活愈美,抵抗疾病的能力愈强,身心健康的状况愈好。
  110、习勤成乐,习乐养心,有利健身;习逸成惰,习惰成疾,有害身体。
  111、走步和音乐要两方面并重,才能得到完美的人格:走步能强健身心,音乐能陶冶情操。
  112、心理健康是智慧的源泉;身体健康是幸福的保障。
  113、宁吃好桃一口,不吃烂杏一筐。暴食暴饮会生病,定时定量可安宁。
  114、心中欢乐,强身健体;心中烦愁,伤神减寿。
  115、生活,就是理解。生活,就是理智。幸福生活,来自健康的身体。
  116、良好的健康状况,美好的愉快心情,是幸福的最好资金。
  117、内心的欢乐,是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。
  118、养生孰为本,元气不可亏;养生孰为先,养心须乐观。
  119、乐观和欢笑是养生保健的金钥匙;忧虑和愤怒是损害健康的腐蚀剂。
  120、锻炼和运动,增进人体的健康和乐观的情绪。健康和乐观,乃是幸福生活和延年益寿的保障。
         121、人无远虑,必有近忧;人无长寿之意识,必无健康之身体。
  122、健康定义的内涵:躯体健康,心理健康,适应力强,道德健康。
  123、丝不织不成网,铁不炼不成钢;身体不炼不结实,意志不炼不坚强。
  124、树老怕空,人老怕松。戒空戒松,从严从终。
  125、流水不腐,户枢不蠹。身怕不动,脑怕不用。志怕不坚,心怕不静。机器不转要生锈,人不锻炼要减寿。
  126、宽心歌:
  日出东海落西山,喜也一天,忧也一天。遇事不钻牛角尖,心也舒坦,身也舒坦。自食其力挣了钱,多也喜欢,少也喜欢。粗细搭配日三餐,粗也香甜,细也香甜。新旧衣服都能穿,新也御寒,旧也御寒。房楼宽窄遮风寒,宽也安眠,窄也安眠。面对忧愁巧排遣,日也乐观,夜也乐观。夫妻恩爱苦也甜,苦也心甘,甜也心甘。两人养生又保健,你活百年,我活百年。天天欢乐笑开颜,不是神仙,胜似神仙。
  127、通则不疼,疼则不通。血脉畅通,百病不生。脑子常用,目明耳聪。精神不运则愚,血脉不通则病。
  128、人劳五伤:
  久视伤神,久行伤筋,久立伤骨,久坐伤血,久卧伤气。时常变换,动作姿式。有利健康,有利休息。
  129、养生八字诀:童心、猴行、蚁食、龟欲。
  像孩子一样无忧无虑,像猴子一样跳跳蹦蹦。像蚂蚁一样细嚼慢食,像乌龟一样淡泊寡欲。
  130、长寿歌:
  懒生疾病把祸招,勤能延年是瑰宝。天天走步多锻炼,养性气功太极拳。终生勤勉多操劳,适时量力身体好,起居有常是古训,背时违天祸难逃。衣服少穿耐点寒,增免疫力身体健。饮食有节长寿道,暴食暴饮把病招,叩齿弹耳多按摩,提肛梳头勤洗澡。衣洁室雅心自静,恬淡无私寿必高,请君牢记长寿歌,延年益寿乐逍遥。
   131、长寿六戒六要:
  一戒纵欲,二戒名利,三戒吸烟,四戒暴食,五戒懒惰,六戒抑郁。
  一要限酒多茶,二要勤劳锻炼,三要心胸开阔,四要细嚼慢咽,五要淡泊宁静,六要清心寡欲。
  132、江山好改,本性难易。改变一个人的习惯----容易,改变一个人的禀性----困难。为了养生,为了保健,改变禀性再难,也要改变。
  133、淡泊以明志,宁静以致远。牢记在心间,长寿过百年。
  134、人壮好比一棵松,树大叶茂绿葱葱。风吹雨打都不怕,就怕腹内被蛀空。
  135、淡泊名利,无所奢求。求其所可求,求无不得。求其所不求,求无一得。
  殚心竭虑,伤“心”害体。艺术千秋,人生朝露。不与富交,我不贫;不与贵交,我不贱。
  136、一夜不宿,十夜不足。粗饭养人,粗活宜身。饥不暴食,渴不狂饮。人不怕老,就怕病倒。
  137、养生健身四方五术:
  饮食适度,起居有常,顺乎自然,心情舒畅;早晨叩齿四十九,人到老年好牙口;饭前开怀大声笑,活动肠胃胜吃药;天天摩面天天笑,人到老年皱纹少;早晚揉眼三十下,人逾古稀眼不花;金唾玉液肚里咽,脾健肠健胃也健。
  138、把住病从口入关,身体健康寿命添。少吃有滋味,多吃伤肠胃。饭后百步走,天天精神抖。人强人欺病,人弱病欺人。人勤病就懒,人懒病就勤。
  139、遇事不恼,长生不老;不气不愁,活到白头。快快乐乐乐长命,气气恼恼恼成病。吐出苦衷心放松,憋在心里要生病。节食寡欲又清心,延年益寿又健身。
  140、“好了歌”:
  老年生活安排好,全面协调不可少,业余生活巧策划,岁月茫茫流失了。
  思想观念更新好,自我调节最重要,七情六欲要节制,烦恼设法自己了。
  定时锻炼身体好,勤于书画多动脑,坚持保健养生道,饮酒适量烟戒了。
  居住环境调整好,心旷神怡志趣高,勤往纸上寻乐趣,各类疾病都没了。
  亲戚邻里关系好,彼此相处善为宝,待人接物重理解,矛盾何须他人了。
  突发事件处理好,不可急噪迎头搞,冷静沉着多思考,心身平安没事了。
  善待疾病心情好,药疗食疗与神疗,生老病死人之道,自然规律莫忘了。
   141、“金字塔”长寿歌:
  寿
  有短
  也有长
  早衰可防
  锻炼是秘方
  节饮食防肥胖
  戒烟限酒身体壮
  坦荡无忧心情舒畅
  心理平衡乐观又开朗
  遇怒不烦恼遇难不急噪
  逢喜勿激动逢急不要慌张
  早餐好午餐饱晚餐少食定量
  生活有规律健康有保障寿命长
  142、十叟长寿歌:
  昔有路行人,海滨遇十叟,年皆百余岁,精神均抖擞。诚心前拜问,何以得高寿?
  一叟捋髯曰:“我勿嗜烟酒”。二叟笑莞尔:“饭后白步走”。三叟颔首频:“淡泊甘蔬素”。四叟拄木杖:“安步当车久”。五叟整衣袖:“服劳自动手”。六叟运手足:“太极日日走”。七叟摸巨鼻:“开窗空气流”。八叟抚赤颊:“浴日令颜秀”。九叟抚短须:“早起又早休”。十叟展双眉:“坦荡乐悠悠”。善哉十叟辞,妙诀一一剖,做到这十条,必定登高寿。
  143、懂得自然规律,适应环境变异。遵循养生之道,保健四大基石。做到饮食有节、起居有常、精神内守、身体健康,精力充沛,能活百岁;相反,饮食无节、起居无常、精神内伤、违背养生之道,仅活半百而亡。
  144、惜气存精更养神,少思寡欲勿劳心。食惟半饱无兼味,酒至三分莫过频。每把戏言多取笑,欢乐惬意莫生嗔,炎势变诈都休问,任我逍遥度百春。
  145、人生三宝:“精”、“气”、“神”。精者,身体之根本也;气者,器官之功能也;神者,功能之表现也。精足、气充、神全为健康长寿之源泉;精亏、气虚、神损为疾病衰老之根本。
  146、“七十三、八十四,阎王不叫自己去”。人活到此都讳忌。瞎胡编,无根据;保养好,莫畏惧。古稀到,耄耋至,身子越活越壮实。
  147、面对绝症,不去抗争。恐怖悲伤,笼罩全身。食之无味,睡之不稳。行之不能迈步,坐之不能安神。恍恍惚惚,昏昏沉沉。如此下去,死神将临。
  148、运动是推迟衰老、延年益寿的灵丹妙药:健心脏、健大脑、通血脉、疏肠道。助消化、畅肺气、润皮肤、壮四肢。防骨折、控体重、耗脂肪、调神经。炼肌肉,去百病、体魄健,身轻松。
  149、高血压者十怕:
  一怕性子急,冲动发脾气;二怕有苦衷,心中受压抑;三怕多忙乱,忧愁多难题;四怕灾难至,精神受刺激;五怕嗜酒肉,肥胖血流细;六怕连失眠,彻夜不休息;七怕猛抬头,抬举用过力;八怕得便秘,大便用力气;九怕烈日晒,又怕寒流至;十怕病魔到,粗心太大意。
  150、一日吃三枣,终生不显老。一顿三片姜,终生保健康。一日三两鱼,血流没问题。一日三两虾,血管不硬化。
 151、春季气温多变换,天气忽热又忽寒。春天不可令背寒,谨防咳嗽防肺炎。春捂秋冻不生病,不要一热把衣减。
  152、夏季昼长黑夜短,天气炎热人困倦。人老体弱睡午觉,切记不要吹电扇。勤换衣服勤洗澡,外出活动戴草帽。防中暑、衣服宽,少生疾病身体健。
  153、一场秋雨一场寒,三场秋雨要穿棉,秋天气温差别大,中午热来早晚寒。注意保暖防感冒,增减衣服保平安。
  154、冬天动一动,少闹一场病。冬天懒一懒,多喝药一碗。冬炼三九,祛病添寿。冬季进补,开春打虎(体壮)。
  155、药补不如食补,食补不如神补。药养不如食养,食养不如神养。神补防百病,神养不生病。
  156、一天舞几舞,活到九十五。早睡又早起,能活大年纪。呼吸到肚脐,寿与老天气。劳其形者长寿,安其乐者短命。蹦蹦跳跳浑身轻。不走不动肉皮松。机器不转要生锈,人不锻炼要减寿。
  157、粗谷米饭把人养,阉子吃菜相喝汤。蘑菇汤、骨头汤,延年益寿保健康。
  158、养生二十四宜:
  身宜常动,心宜常静。舌宜舔腭,浊宜常呵。发宜常梳,口宜常漱。体宜常浴,足宜常洗。齿宜常叩,便宜禁口。耳宜常弹,唾宜常咽。饮食宜慎,目宜常运。胸宜常鼓,精宜常固。心胸宜广,气宜常养。神宜常凝,劳逸宜均。背宜常捶,营养宜备。肛宜常提,起居宜时。
  159、妙哉!八种健身步行法:
  逍遥步行法:缓步徐行,任其所至。舒筋活血,稳定情绪。排遣忧愁,心旷神怡。醒神养脑,恢复精力。
  气功步行法:结合步行,修炼气功。意体相随,意气贯通。动中有静,静中求动。通脉活络,蓄锐养精。
  快速步行法:昂首阔步,健步捷走,增强体力,锻炼筋骨。延缓衰老,预防疾病,快步行走,使人长寿。
  定量步行法:按照路线,定时定程。快慢结合,走完全程。平坦路面,爬坡攀登,锻炼脏腑,增强功能。
  摇臂步行法:步行两臂,随走摆动。幅度要大,举高放下。强肺健心,气血畅通。防治骨节,肩周疼痛。
  摩腹步行法:步行双手,按摩腹部。每走一步,按摩一周,反正交替,循环进行。健脾健肾,治肠胃病。
  反臂步行法:两手背按,肾部命门(穴),左右旋转,稍微用劲。一前一后,三五十次。防老痴呆,防精神病。
  倒退步行法:仰首挺胸,倒退后行。双手叉腰,按住肾俞(穴)。重心后移,脚掌落地,促进代谢,防腰劳损。
  160、养生十六个“少和多”:
  少食多餐,少药多炼,少酒多茶,少怒多欢。少盐多醋,少肉多素,少说多做,少悲多乐,少忧多喜,少烦多怡。少衣多浴,少欲多施,少车多行,少静多动。少吃多喝,少糖多果。
   161、喜过伤心,怒过伤肝,恐过伤肾,思过伤脾,悲过伤肺,人之所忌。五情伤身,切莫大意。心病还得心药治,解铃还得系铃人。恐可制喜,以祸起仓促之言怖之;悲可制怒,以恻伤苦楚之言感之;思可制恐,以虑此忘彼之言夺之;怒可制思,以侮辱羞耻之言触之;喜可制悲,以欢乐嘻谑之言娱之。
  162、精固则气聚,气聚时神凝,神凝则形全,形全则体健。疾病不得生,益寿又延年。
  163、膏粱厚味,肥甘之品。久纵口味,烟酒无度。百病蜂起,命不久矣。
  164、以动为健,以静为康。动以养形,静以养神。动而不静,形劳不休,精耗神损;静而不动,易结气血,久即损寿。动静结合,相互促进,精血两旺。神采奕奕,强身安神,方能健体。
  165、生气有害,人人皆知,制怒方法,六条措施:
  转移法:离开现场,去干别的。散步公园,找人对弈。
  忘却法:精力集中,投入学习。想想别的,忘却生气。
  对比法:想想别人,看看自己。比下有余,心中满意。
  想象法:心胸要宽,姿态要高。自我安慰,冷静思考。
  吐露法:亲朋挚友,倾吐苦衷。或写纸上,事后不想。
  避免法:发生冲突,检讨自己。开诚布公。冷静考虑。
 
  166、人事沧桑,纷繁诸事。喜怒哀乐,此伏彼起。离休退休,生活变易:退去社会大舞台,走进家庭小圈子。空间变小,时间变长。孤独失落,苦闷彷徨。情绪消极,索然无趣。长此以往,伤害身体。走出低谷,振奋情绪。想方设法,采取措施:
  去掉消极源;寻找兴奋点;提高自制力;调整期望值;改变思维顺序;改善渲泄方式。
  167、防动脉硬化的“六少六多”
  少精多粗;少荤多素;少肉多鱼;少盐多醋;少怒多乐;少车多步。
  168、出入不离轿车,饮食不离酒肉,睡觉不离佳丽,天天吞云吐雾。生活糜烂,荒淫无度。四个催命鬼,焉能命长寿。
  169、鸡吃谷囤鱼吃垛,飞禽野兔喝秋霜。金秋十月好年景,冬到地静场里光。鱼类虾类和螃蟹,鸡鸭鹅鸽兔猪羊。秋末冬初补身子,各种动物肥又壮。
  170、养身莫忘养神,养神莫忘养心。善养身者养内,不善养身者养外。锻炼健身,情绪治身,规律养身,修性安身。
   171、健康必备:
  必需的营养,合理的饮食,规律的生活,稳定的情绪。经常的锻炼,适当的劳动,脑力的训练。愉快的心情,良好的睡眠。性格的修养,适宜的环境,个人的卫生。
  172、人无所求,心必安宁。有利保健,有利养生。人有奢求,心必冲动。行动鲁莽,难以自控。招灾惹祸,后患无穷。奉劝诸君,心理平衡。遇事三思,莫要冲动。
  173、吃的巧,睡的早,心情好,志趣高。常微笑,容颜俏。有烦恼,自己了。天天跑,疾病少。
  174、怒不可遏,十六危害:
  面色苍白,口干舌燥,呼吸紧促,加快心跳。血液变稠,血压升高,血管变细,血流减弱。肾上腺素,分泌升高。胃肠蠕动,明显减弱。危害心脏,损伤大脑,唾液胃液,分泌减少。伤害肝脏,危害不小。
  175、五谷为养,五畜为益,五菜为充,五果为助。四类食品,营养价值,用四句话,分明主次。养生保健,合理膳食。饮食有节,适量食之。
  176、抽烟危害:
  心率加快,血压升高。血管收缩,血脂增高。损伤脏腑,刺激大脑。抽之久之,危害不小。咳嗽吐痰,成疾成痨,花钱受罪,自找苦恼。
  177、锻炼活动十四益:
  畅其积郁,稳其情绪。化其乖暴,蓄其元气。缓其急噪,排其毒素。运其肠胃,明其耳目。舒其筋骨,壮其四肢。和其血脉,润其皮肤。健其大脑,强其脏腑。何乐不为?诸多好处。
  178、自然精华,清淑之气。不在凌晨,而在日出。天得之以清,地得之以灵。人得之以寿,物得之以宁。
  179、脏腑胃肠,常令宽舒。其气流行,其血畅通。各种器官,功能平衡。身健神安,百病不生。
  恣纵口服,煎炸烤烹。香甜肥腻,悦人口食。食之过多,不利肠胃,积累必塞,塞则生病。
  180、滋味煎其脏腑,芳甘腐其骨髓。忧怒悖其正气,思虑消其精神;清淡和其脏腑,芬香养其骨髓。笑乐蓄其正气,寡欲安其精神。
  181、勿以益小而不足为;勿以损小而不足戒。
  182、气血旺,心脏健,身体壮,神魄安,脾为后天之本,肾为先天之本。酒肉频多气血皆乱;厚味甘腻神魄不安。节食少腻自然健脾;限酒多素自能健肾。
  183、精养灵根气养神,此真之外更无真。
  184、性情气暴刚烈,或多思焦虑容易衰老;性情缓慢柔和,或少思寡欲常可延年。
  185、老迟为性慢,无病为心宽。红杏难禁雨,青松耐岁寒。乌龟之长寿,松柏之延年,因生长得慢,凋谢得慢。故而,死亡得也慢。
  186、纵欲耗精,损伤正气。思虑烦多,心劳成疾。安然无恙,居安思危。得神者昌,失神者亡。
  187、解忧排怒松弛秘诀:
  冷静五分钟。于社会,看主流,想本质;于别人,看优点,想长处;于家庭,看老小,想和睦;于自己,看缺点,想身体。
  188、若要身体健,走路手不闲:捶胸又敲背,旋腹又摩面;敲打两腿侧,伸指又握拳;挠首屈十指,揉眼把耳弹。
  189、养花添情趣,延年又益寿:
  养花辛苦有谁知,风风雨雨要护持,但愿来春春意浓,瑶花喜见缀琼枝。
  190、生活规律,起居有常,良好习惯,有利健康:
  清晨舒展活跃,白天精神饱满,傍晚神安悦志,睡前宁静致远。
  音乐曲调,陶冶情操。多笑少愁,有助长寿:
  二簧邦腔,顺口溜唱。京剧小调,哼上几段,朝气蓬勃,情绪乐观。安静调和,神清气展。
 
191、保健四个里程碑:
  最反璞归真的环境;最适量有氧的运动;最合理营养的膳食;最与世无争的心情。
  192、调节情绪,走出低谷,方法有六:
  音乐:唱歌曲,听音乐。调节情绪是良药;阅读:看报纸,读文章。知识海洋兴趣昂;
  交谈:与挚友,吐衷肠。淤积之气一扫光;香味:观花卉,闻芬芳。美好环境心舒畅;
  光线:柔和光,暖心房。舒适安详喜洋洋;散步:到郊外,散散步。新鲜空气润肺腑。
  193、公瑾当年,赤壁之战。雄姿英发,羽扇巾纶。谈笑之间,敌化灰烟。风流倜傥,何等荣光。逞强好胜,嫉贤妒能。悲兮叹兮,六六亡逝。遗恨千古,后人惋惜。
  昔日汉相,诸葛孔明。神机妙算,变换无穷,运筹帷幄,决胜千里。匡扶汉室,屡建功绩,事无巨细,亲躬处理。积劳成疾,六九病逝。悲兮叹兮。汉室休矣。
 
  194、饮食六宜:
  食宜早些:一夜睡眠,腹内空虚。早晨活动,感到饿饥。及时进餐,精而少食。和其脾胃,精力充沛。
  食宜缓些:细嚼慢咽,分泌唾液,饮之不言,食之不语。减轻肠胃,过重负荷。杀菌消毒,有助消化。
  食宜少些:饮食过量,损伤胃肠,食欲数而少,不欲顿而多。饥不暴食,渴不狂饮。有利营养,有利健身。
  食宜暖些:肠胃喜暖,怕其冷寒,寒食宜停,避免腹疼。呕吐痢疾,皆由寒毒。冷食伤胃,慎之又慎。
  食宜淡些:五味偏亢,各有所伤:咸多伤“心”。甜多伤肾。酸多伤脾,苦多伤肺,辣多伤肝,故而清淡。
  食宜软些:坚硬食品,难以消化,半生不熟,更伤肠胃。多粥少干,多汤少餐。瓜菜肉鱼,煮熟方食。
  195、郊外行走,遇一老叟。年逾耄耋,精神矍铄,四肢三残,还在锻炼。手摇轮椅,顶风向前。精神可嘉,意志可赞。凭这意志,能活百年。
  196、各种维生素,A、B、C、D、E。
  维持血压平衡,维持生理功能。稳定思想情绪,预防各种疾病。促进血液循环。健脑健心健肾。滋润皮肤粘膜,防止发生癌症。缺A动脉硬化,缺D骨质疏松,缺B神经紊乱,C防坏血疾病,E能软化血管,增强血管弹性。
  197、寡欲清静,心理平衡,稳中自控,静中养生。做到八点:“头空、心静、身轻、精充、血通、气盈、形全、神凝”。利于健康,不生疾病。
  198、得神者昌,失神者亡。脑为神之本,精为神之根。神安则寿延,神去则形恹。
  若要养生,注重养神:清静养神,修性养神,安心养神,寡欲养神。
  199、长吁短叹,四利六益,请君不妨一试。
  意乱心慌,忧愁悲伤,长吁短叹,心胸宽广。解去抑郁,心里豁亮。
  惊恐惆怅,思虑彷徨。长吁短叹,心安神祥。去掉压抑,坦然舒畅。
  工作忙乱,疲劳神伤。长嘘短叹,轻松安祥。慌乱紧张,一扫而光。
  临赛之前,心里紧张。长吁短叹,缓解紧张。舒缩血压,都往下降。
  长嘘短叹,吸气放松。吐音不同,强健脏腑:吐“嘘”养肝,吐“呵”强心,吐“泗”养肺,吐“吹”健肾,吐“呼”养脾,吐“嘻”理气。
 
  200、“吃在脸上,穿在身上”。饮食有节,起居有常。饮食注重营养保健,不要贪图味美色艳;穿衣注重暖身御寒,不要贪图华丽好看。吃饭七成饱,穿戴适当少,耐点饥和寒,益寿又延年。
  201、十者夭:
  嗜烟如命者夭,酗酒成癖者夭,生活糜烂者夭,纵欲无度者夭,心胸狭窄者夭,忧虑抑郁者夭,暴喜暴怒者夭,孤独寂寞者夭,药不离嘴者夭,懒惰成性者夭。
  202、保健食品、饮品的美誉:
  “黄金作物”老玉米,营养保健数第一。“营养之花”大黄豆,“豆中之王”是大豆。红萝卜称“小人参”,葡萄酒(红)是“长寿酒”。枣是“维生素C 丸”。洋葱为“蔬菜皇后”。“肠道警察”是酸奶,花生称为“植物肉”。吃花生时要注意,千万不要吃红皮!大蒜称之“青霉素”,花粉为“植物精子”。大蒜又称“抗癌王”,切片氧化(等15分钟)你再吃。溶化血栓黑木耳,称为“黑色之金子”。山楂称为“消食丸”。生姜暖胃暖身子。海带含碘是个宝,净化血液抗衰老,健肾利尿又美容,“防治甲亢之良药”。辣椒能稳定情绪,红色食品之“佳品”。谷类豆类和菜类,好于肉类和蛋类。营养全面能健身,称为“金字塔”食品。
  203、古人养生有道,请看乾隆皇帝养生十六字诀。
  乾隆皇帝在位六十年,享年八十九岁,被世人誉为:“耄耋天子,帝王寿魁”。其养生口诀为:“吐纳肺腑,活动筋骨,十常四勿,适时进补”。十常即:“齿常叩,津常咽,鼻常揉,耳常弹,肛常提,腹常旋,面常搓,足常摩,眼常运,肢常伸”。四勿为:“食无言,卧无语,饮勿醉,色勿迷”。
  204、夏禹长寿,颜回短命对比。
  夏禹:“走天下,乘四载,治百川,劳其形,体强健,寿百年”。
  颜回:“颜子萧然,卧于陋巷,箪食瓢饮,精心至读。可谓至乐矣,年不过三十”。
  205、陆游健康观。
  陆游,南宋爱国诗人,文学造诣精湛。享年85岁,千古绝笔《示儿》之诗,家喻户晓,妇孺皆知。对养生保健,有真知灼见。年逾古稀发未白,耳聪目明读诗经。高寿耄耋撰史书,精力旺盛令人惊。他曾写道:“休息取调节气血,不必成寐;读书取畅适灵性,不必尽卷;饮食取少饱则止,不必尽器”。饭后外出散散步,走上五六七十步,解衣宽带吐纳,抵枕少许卧睡。
  206、曹操养生诗:《龟虽寿》。
  神龟虽寿,犹有竟时;腾蛇乘雾,终为土灰。
  老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
  盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。
  开头两句表现曹操对于寿命的辨证看法。
  中间两句表现曹操统一华夏的宏大抱负。
  最后两句表现曹操乐观唯物的养生之道。
 
  207、唐朝著名医学家、一代药王孙思邈长寿101岁。他的“自慎”养生法有三:
  慎情志:淡然无欲,神气自满。于名于利,若存若亡;于非名非利,亦若存若亡。勿汲汲于所求,勿悄悄于怀恨。
  慎饮食:安身之本,必须于食,不知食宜者不足以全生。食当熟嚼,常学淡食。食欲数而少,不欲顿而多。切忌:饮酒过多,饱食即卧。
  慎劳逸:养生之道,常欲小劳。介绍:“天竺按摩法,老子按摩法”。以此三遍者,月余百病除。天马行空,补益延年。能食,能睡,轻捷,明目。不复疲矣。
  208、晋代医学家葛洪养生六真经。
  善于养身者,必先除六害:禁声色,薄名利,廉钱财,捐滋味,除佞忘,去嘴嫉。
  209、庄子六字长寿经:
  少私:私为万恶之源,百病之根。鬼迷心窍,私欲缠身,斤斤计较,患得患失,夜不成寐,日不安神,食之无味,形劳神亏,积累成病,焉能长命。
  寡欲:欲不可绝,亦不可纵。纵欲招祸,绝欲不生。少私寡欲,清静为正。少淫欲,不欺男霸女;节物欲,不图财害命;淡利欲,不夺权争势;寡名欲,不投机钻营。
  清静:清之静之,心态安宁,稳中自控,静中养生。头空心静,身轻神宁。利于健身,利于防病。
  210、就保健作用而言,运动能代替劳动,而劳动不能代替运动。
  211、书法养生:
  挥笔泼墨,陶冶情志。凝神静虑,端已正容。秉笔思生,临池志怡。
  摒弃杂念,意力并用。心平气和,预防疾病。
  212、人生三戒:
  少年之时,血气未足,戒之在色;及其壮年,血气方刚,戒之在斗;及其老年,血气既衰,戒之在得。
  213、养生三戒:
  一戒大怒,二戒大欲,三戒大醉,三戒之中,大怒为首,不可轻发。
  214、心理活动,生理活动,寄于一体,两套功能。相互依存,相互作用。愉快乐观,气血畅通。心理平衡,生理平衡。情绪稳定,身体康宁,忧愁悲愤,心理失控。生理紊乱,鲁莽行动,招灾惹祸,后患无穷。功能失调,诱发疾病,轻则小恙,重则癌症。悲兮叹兮,悔之晚矣。
  215、佳肴美酒,山珍海味。食之久之,油腻堆累。脂肪增多,体形变肥。血流变弱,血管变细。动脉硬化,诱发病疾,心梗脑塞,命不久矣。
  216、老年养生,切忌寂寞。挚友交谈,听听音乐。摆脱烦恼,自我超脱。不遂心事,眼放宽些。心情开朗,自寻欢乐,鸟鱼草花,琴棋书画。遇事乐观,心身坦然,安详欢度,幸福晚年。
  217、车到山前必有路,船到桥头自然直。劝君不要多忧虑,天下无有不了事。君子坦荡荡,庸人自戚戚。坦坦荡荡乐长命,悲悲戚戚恼成病。
  218、怒则气上,惊则气乱,悲则气消,喜则气缓,恐则气下,忧思气结。心理变化,生理变化,功能失调,病理变化,七情内伤,诱发病恙。
  219、长寿三字经:
  人长寿,也容易。要早睡,要早起。戒烟酒,忌暴食。无过饱,无过饥。常沐浴,勤更衣。多运动,练身体。心要静,精要盈。勤用脑,不烦恼。抱乐观,天天笑。种花草,养鱼鸟。常书画,乐逍遥。做到此,寿必高。
  220、养生三字经:
  多运动,控体重。少思虑,心安静。少吃盐,食清淡。少吃甜,多补钙。少咖啡,多吃菜。少吃肉,多吃素。常喝茶,多吃醋。多淀粉,少脂肪。少吃干,多喝汤。常吃虾,常吃鱼。重健康,淡名利。天天笑,容颜少。去忧愁,登高寿。
        221、快走慢跑健身操,治疗疾病是法宝,药疗食疗与神疗,三管其下疗效好。
  222、运动能代替药物,药物不能代替运动。运动血脉畅通,增强器官功能,生理功能平衡,防治一切疾病。
  223、药疗食疗,神疗体疗(活动锻炼),是治疗糖尿病的“四驾马车”。降低血糖,促进代谢,行之有效,良方妙药。
  224、健康老人的特征:头脑清,耳朵灵。眼有神,血压均。呼吸匀,皮肤润。脉形小,体匀称。前门松(小便畅通),后门紧(大便一天一次)。生息和,发光泽,手脚灵,牙齿硬,底气足,身轻松。
  225、合理膳食,脍不厌细,食不厌杂,滋养身体。
  226、高兴与悲伤,快乐与凄怆,欣慰与苦闷,安详与徬徨,振奋与萎靡,宽松与紧张,愉快与痛苦,喜悦与憎恶,欢欣与惆怅,前者促进健康,后者诱发病恙。
 
  227、人生最大的财富是健康,人生最大的幸福是健康。金钱和权力不一定给你带来幸福;舒适和安逸不可能给你带来健康。
  228、养生先养身,养身先习动;养生先养心,养心先习静。有动有静,动静相济,一张一松,预防百病;动后血通,血通气行,气行神爽,祛病健康;静后而定,定后而安,安后神怡,无病健体。
  229、养花诗两首:
  余地何妨种玉簪,芳兰移植偏中林。更乞两丛百合香。老叟古稀尚童心。
  盆盆鲜花绿茵茵,姹紫嫣红艳灵灵,芳香沁润人肺腑,悦目安神健心身。
  230、柳颜赵欧四大聖,书法精妙传后人,挥笔潇洒情志浓,泼墨凝思又安神。动中有静静自安,静中有动动健身。书法巨匠均长寿,平均终年逾八旬。
 
  231、国画大师齐白石,高寿九十又有四(周岁),淡泊名利少私欲,从不患得又患失。戒烟戒酒戒暴食,戒悲戒忧戒思虑。戒懒戒怒戒狂喜,戒空戒松戒安逸。业余庭前徒步走,终生勤勉常学习。衣食住行有制节,生活谐调有规律。勤往纸上寻欢愉,天天安详神自怡。心情畅快乐滋滋,故而长寿逾期颐(90---- 100岁)。
  232、悦耳清雅的音乐,优美婉转的歌声,陶冶神志情操,调节神经功能。血压平稳,心律安定。有利健康,预防疾病。
  233、铁骨铮铮的硬汉子,顶天立地的大丈夫。男儿有泪不轻弹,忍受巨大的悲痛。精神可嘉,令人称颂,对敌斗争,堪称英雄;和平时期,不可如此,自我惩罚,苦闷压抑。久而久之,积累成疾。不如大哭一场,渲泄心中悲伤,心情宽松舒畅,利于养生健康。
 
  234、不求仙方求睡方,不求长生求建康。
  235 、运动降血脂,运动降血糖。对于胰岛素,减少需求量。控制糖尿病,效果最理想。运动要适宜,天天要坚持,最好是步行,每天五公里。
  236、船到码头车到站,人至花甲叹时短。思想松散人就懒,孤独苦闷又悲观。时变事变观念变,人类寿命在增延,人生在世要乐观,我命在我不在天,保养能活大年纪,人逾古稀并不稀,人至耄耋不算老,九十还能到处跑。猴行龟欲有童心,任我逍遥度百春。
  237、淡食多勤俭,限酒又戒烟。勿饮卯前酒,少进申后餐。街庭常散步,寝食勿多言。春棉渐渐减,秋衣徐徐添。摆脱怒中气,莫听顺耳言。提防疾病生,勤劳多锻炼。若要能坚持,健康又延年。
  238 、饥来餐,倦来眠。醒即起,莫贪吃。鲜水果,蔬菜好。腥膻味,少食妙。每顿饭,七成饱。酒少饮,烟戒掉。无嗜好,无烦恼。勤活动,多操劳。长生法,悟须早。欲宜节,颜不老。
  239、养生十二要:
  思想要乐观,性格要开朗。饮食要清淡,起居要有常。
  补药要少用,烟酒要少尝。骨折要防止,运动要坚持。
  私欲要节制,冷暖要注意。体检要定期,有病要早医。
  240、养生十二法:
  花卉怡养法;钓鱼静养法;书画趣养法;林泉休养法;
  游山乐养法;对弈智养法;日光熙养法;气功意养法;
  读书益养法;锻炼动养法;膳食滋养法;饮茶润养法。
 
  241、三分治病七分养,八分护理十分防。忙着治病不忙防,没有忙到点子上。
  242、长吁短叹,缓解紧张。稳定情绪,血压下降;
  畅快微笑,解除疲劳。消除烦恼,灵丹妙药。
  243、安静固然可爱,恬静尤为可贵。注重养生就要学会:“闹中求安,乐中求恬”。自然和谐之美的安静,健身不生病;享受天伦之乐的恬静,越活越年轻。
  244、老人中风有规律,发生下面三时期:
  每天的早晨,每周的周末,每年的年底。心脑血管病人,望君慎之又慎。
  245、水能载舟,也能覆舟;食能养生,也能丧生。
  合理膳食,脍不厌细。食不厌杂,滋养身体。
  246、活到老,学到老,知识多,身体好。不知保养不算巧。
  247、晨前皮包水(喝温开水),睡前水包皮(热水烫脚),健康又长寿,百岁不稀奇。
  248、吃点萝卜喝绿茶,寒冬养生好办法;葱蒜不离口,百病绕道走;多吃番茄营养好,美容抗癌疾病少;青菜豆腐保平安,水果海藻身体健;一天一苹果,医生远离我。
  249、常用养目八方,眼睛炯炯有光:慰目、浴目、营目、摩目、运目、惜目、极目、护目。
  250、饮食清淡,身体康健。忌吃八过:过酸、过咸、过甜、过辣、过热、过粘、过硬、过寒。
 
  251、心脏病十不宜:
  过度劳累,精神激动,多量饮水,饮食过饱,连续抽烟,
  饮酒无度,菜肴过咸,嗜食辛辣,贪吃美餐,冷风受寒。
  252、不宜常吃的十类食品
  油炸类、熏烤类、腌渍类、冰镇类、甜食类、酱制品、内脏类、动物血类、方便食品、过期食品。
  253、口中言少,心中事少,腹中食少,自然睡少。以此四少,神仙快了。
  254、脑为元神之府,精髓之海。肾主精,精生髓。肾精盈满则髓海充实。故积精可健脑;善养生者,必保其精。精盈则气盛,气盛则神全,神全则体健,神气坚强,老当益壮。
  255、厚味伤人无所知,能甘淡薄是我师,三千功行从此始,淡食多补信有之。
        256、天天吃大枣,青春永不老;五谷加大枣,胜过灵芝草。
  257、手机和微机,都有电磁波。使用这两机,注意防辐射,辐射危害大,致使怪病多。海藻螺旋藻,都能抗辐射。为了保健康,每天都吃些。
  258、养生八不:
  身不厌动、心不厌静、食不厌杂、居不厌宁。
  身不过懒、心不过烦、夏不过凉、冬不过暖。
 
  259、你想活一百岁吗?你不能精神发呆,你要天天笑起来;你想活一百岁吗?你不能坐着等待,你要站起来追求;你想活一百岁吗?你不妨找些有兴趣的事做,不要等着事情来找你。
  260、养生十二能:
  能欢、能笑、能舒畅;能摩(按摩)、能炼、能健康;
  能静、能逸、能养神;能吃、能睡、能长生。
  261、腰带扎在肚脐下,体肥血栓危险大。
  262、吃药不忌嘴,医生跑断腿;药疗不食疗,没有好疗效。
  263、调控主食,调控体重。肥胖肚圆,百病之源。血压变高,血流变缓。腰带越长,寿命越短。
  264、高寿歌谣:八十不稀奇,九十多来兮,百岁笑眯眯,茶寿(108岁)乐滋滋,七十小弟弟,六十睡在摇篮里。
  265、“冬吃萝卜夏吃姜,不用医生开药方”。小小老百姓,大大的聪明人。用了话两句,解决大问题。养生又保健,防病少花钱。
  266、养生八条,四有四要:
  饮食有节,活动有度,起居有常,修养有素;
  脑子要用,手脚要动,肚子要空,心态要静。
  267、保健三戒四警:
  三戒:戒急躁、戒阴郁、戒贪欲。
  四警:出入轿车、蹶瘘之机;洞房深宫、寒暑之媒;
  皓齿峨眉、伐性之斧;甘脆肥浓、腐肠之药。
  268、明心见德性,入静得真空;运筹参机变,明易见天心。
  269、养生六平衡:
  膳食营养平衡,能源收支平衡,生理功能平衡,心理状态平衡,体内水分平衡,血内酸碱平衡。
  270、人是铁,饭是钢,一顿不吃饿得慌。吃杂粮,保健康,果菜鱼虾身体壮。
 
  271、食不厌多(饮食过多),害处多多;食不厌精(精米精面),要生疾病;食不厌杂,营养均衡,五谷杂粮,身体康宁。
  272、就清废排毒而言,水果不能代替蔬菜(水果含果糖高,含纤维素低),而蔬菜能代替水果。
  273、少年夫妻老年伴,彼此体贴多照管。吃苦享乐在一起,神仙羡慕好伴侣。
  274、苏轼养生四味药:
  一曰无事以当贵,二曰早寝以当富,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉。
  275、冬病夏治,慢病常治。只用药疗,缓解当时。治标不治本,疾病不除根。科学治病,措施四条:药疗食疗,体疗神疗。标本兼治,康复体质。有病早医,无病防预,食养神养,锻炼有制。
 
  276、若要身体健,按摩与锻炼,体弱者按摩,体强者锻炼。二者兼之,更为有益。拍拍足三里,胜过老母鸡,按摩涌泉穴,能活九十多。
  277、官脏相关:
  眼与肝相关,鼻与肺相关,唇与胰相关,耳与肾相关,舌与心相关。观五官,知五脏。五官健,五脏康。
  278、体弱身虚,有六种虚:气虚血虚,气血两虚,阴虚阳虚,阴阳两虚。
  要治身虚,弄清何虚。对症下药,适时进补,适量锻炼,食补神补。
  279、男子秃顶的优势;
  老年男子,有的秃顶。雄性激素,分泌旺盛。智慧闪光,脑子聪明。不易患得,三种疾病:骨质增生,骨质疏松,肿瘤癌症,心血管病。故而健康,增延寿命。百岁寿星,大都秃顶。
  280、生老病死,自然规律。物极而反,物盛而衰,天之道也,人之理也;罪莫大于贪欲,祸莫大于无知,咎莫大于奢望,悲莫大于心死。
  281、人到无求,心神自安。淡泊以明知,宁静以致远。
  一笑不妨闲度日,无忧无虑似神仙。福不期求而自得也;寿不期长而自长也。
  282、名人名言:
  发之于情,止之于理。制怒的方法,请君试之。
  “在你开口之前,先把舌头在嘴里转十圈”。
 
  283、长寿大小金字塔:
  大金字塔:遗传基础,生存环境,生活状态。
  小金字塔:营养状况,脑体活动,心理状态。
  健康长寿,前者是基础因素,后者是决定因素。
  我命在我不在天,怡养之福可延年、
  284、福在健康中,乐在长寿中,笑在生活中;祸在无知中,苦在疾病中,悲在心病中。
  285、养生真经,九窍畅通,通则不病,病则不通。锻炼按摩,可令其通,青菜萝卜,也令其通。
  286、两个肾半条命,一个脾主饮食。肾是先天之本,第二个心脏;脾是后天之本,它统帅肠胃。若要身体壮,保护这两脏。
  287、有病要早治,无病要保养。三分治病七分养,九分锻炼十分防。大病要养,小病要抗。大水没来先垒坝,疾病没来先预防。一份预防病方,胜过百份药汤。
  288、有了恬淡宁静之心,才有百岁健康之身。健康金钥匙:健身先健心。心理平衡,百病不生。
  289、脑为元神之府,统帅五脏六腑。健身要健脑,措施有六条:固精健脑,气功强脑,颐神养脑,膳食补脑,防病护脑,运指益脑。
  290、三杯聖水---------复活神水:
  睡前一杯水,午夜一杯水,晨起一杯水。
  三杯温开水,预防百病水,称之为圣水。
  (说明:温开水25度------35度,有很好的保健作用,誉为复活神水)
         291、冬日负暄,日光浴诗
  杲杲冬日出,令人暖肺腑。负暄闭目坐,和气生肌肤。
  出如饮醇醪,又如蛰者苏。外融百骸畅,中适一念无。
  旷然无所在,身空似悬浮。
  292、世上无难事,只要肯登攀;要想身体健,就得肯锻炼。不怕不成功,就怕心不诚。不怕练不成,就怕心不恒。
  293、用药五个巧:准、快、平、短、少。要想病康复,锻炼不可少。
  294、金豆银豆、不如黄豆。营养之花大黄豆,豆中之王大黄豆。抗癌蛋白最优秀,吃肉不如吃黄豆。鱼生火、肉生痰,青菜豆腐保平安。
  295、事有两重性,凡事皆有度,适度则有利,过度则有弊。保健之窍,养生之道,不可过也,不可少也。
  296、主食(淀粉、蛋白、脂肪)百吃不厌,副食(肉、鱼、果、菜)贵在常变。主食不变,供给热能;副食常变,营养均衡。
  297、养生四味药:衣食住行找。衣服新旧能御寒,食不厌杂身体健,住房宽窄能安眠,行止有度勤锻炼。
  298、眉生毫毛,生命安牢。眉毫鼻毫,不如脖毫。三毫具备,长命百岁(农谚)。
  299、不气歌
  他人来气我不气,气出病来没人替。若要气病谁如意,中了他的诡奸计。请来医生把病治,说是气病没法治。气之为病太可惧,就怕阎王叫了去。我算知道气无益,不气不气不生气。
   300、饮食原则:“食不厌杂”
  粗粮细粮,水里地上,主食副食,蛋白脂肪。
  淀粉纤维,矿物适量,维生素族,搭配适当。
  动物植物,样样都尝。营养齐备,身体健康。
  301、营养学定律:“过犹不及。”
  饮食过多,营养过剩,体胖血稠,诱发百病;
  饮食过少,营养不良,体瘦赢弱,危害健康。
  302、好人歌
  天地生万物,惟人最为贵。人中有好人,便是人之瑞。
  好人做好事,好人怀好意。好人必大方,好人必正直。
  好人有理智,好人有仁义。贫贱做好人,自然有衣食。
  富贵做好人,济贫受敬之。少年做好人,中年必成器。
  老年做好人,寿域逾期颐。
  303、健康是“1”,房子、车子、票子都是“0”;加一为十,加二为百,加三为千,加四为万。……“1”不存在,所有后面的“0”都没有意义。
  304、大怒不怒,大喜不喜。既可养心,又可健体。暴怒暴喜,自悲自卑。是衰老的催化剂,是健康的腐蚀剂。
  305、好脾气,好脾气,脾气好了人人喜。少年时候父母喜,到了老年儿女喜,邻里亲戚都欢喜,为朋交友友欢喜。古稀到,耄耋至,孙甥绕膝天天喜,只因有了好脾气,所以才活大年纪。
  306、家俭则兴,人勤则健。能勤能俭,永不贫贱。
  307、老有所养,养之得法;老有所乐,乐之得心;老有所为,为之得效;老有所医,医之得当;老有所学,学之得益。
  308、妙言妙语:
  笑一笑,少一少。恼一恼,老一老;让一让,胖一胖;斗一斗,瘦一瘦;忍一忍,祯一祯;愁一愁,丑一丑;退一退,睿一睿;怒一怒,苦一苦;耐一耐,快一快;烦一烦,难一难。
  309、自身有病自心知,心病还得心药治。心态宁静身也静,心生疾病身也病。养我心,静我性,养心静性常安定。养心寡欲是良药,静性无虑心康宁。名利权势皆朝露,莫将嗜欲累心病。知朝露,即知命,行止快乐无偏病。
 
  310、蓄养八气:
  少思虑,以养心气;   寡色欲,以养肾气;
  勿妄动,以养骨气;   戒嗔怒,以养肝气;
  薄滋味,以养胃气;   省语言,以养神气;
  多读书,以养志气;   顺时令,以养元气。
 
  311、爱财不如爱身,爱身不如爱心。心静私欲就轻,心宁百病不生。气虚血虚补气血,先补气,后补血。补得丹田温温热,此乃长生不老诀。
  312、天下本无事,庸人自忧之。我心本无虑,养心在得宜,一毫不加慎,百病所有兹。汝若不少忍,杀身常在斯。一生存善意,不做亏心事。吃饭看《本草》,终身受百益。
  313、滋补原则:
  寒者温之,热则凉之,虚则补之,实则泻之;有病医之,无病养之。
  314、更新医疗,两个误区。
  重治疗,轻防预;重药疗,轻食疗。食疗治本,药疗治标。
  食疗性缓,药疗性急。食疗有益,药疗有害(是药三分毒)。轻重缓急,要弄明白。凡欲治疗,先用食疗,食疗不愈,再用药治。养生保健,食疗为先。无病要防,方能健康,药食同源,牢记心间。
 
  315、祸莫大于纵已之欲,恶莫大于言人之非。
  人非贤,莫交;财非义,莫取;念非善,莫行;言非信,莫说。
  316、五个第一法
  宁耐,是思事第一法;安详,是处世第一法;谦让,是保身第一法;宽容,是待人第一法;置富贵、贫贱、名利、生死于度外,是养生第一法。
  317、多静坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以养心,记古训以警心,行善事以安心,除私念以静心,情至理以明心,多活动以健心。
  318、花落花开,时去时来。祸兮福兮,相辅相依。
  失未足悲,得未足喜。失之得之,顺其天意。
  319、我常好乐乐,所乐无害义。乐天四时好,乐地万物俱。乐人有善行,乐己有乐事。此数乐之处,惟乐常如是。
  320、惜气自全身,百病难入侵。安神守悦乐,蓄精保纯真。寿夭不在天,养怡在个人,若能遵此道,寿过八九旬。
 
  321、要活一百多,按摩下五穴:合谷内外关,商阴与列缺。
  322、常存八心:常存安静之心,常存正义之心,常存宽容之心,常存仁慈之心,常存欢愉之心,常存善良之心,常存和悦之心,常存安乐之心。常存此八心,悠然度百春。
 
  323、百字座右铭;
  寡欲精神爽,思多气血衰。少怀不乱心,忍气免伤财。
  贵自辛勤得,富从节俭来。温柔终有益,强暴必招灾。
  正直真君子,刁唆是祸胎。养寿须修德,欺心枉吃斋。
  法院休出入,邻里要和蔼。暗中休放箭,巧处不使坏。
  安分身无辱,防非口莫开。劝君依此语,灾退寿福来。
  324、耳不妄听,目不妄顾,口不妄言,心不妄虑。
  四个不妄,圣贤之具,智仁之举,益生养寿,孰不羡慕。
  325、八勿:
  已食勿动,已动勿食;已食勿汗,已汗勿食;
  已食勿怒,已怒勿食;已食勿悲,已悲勿食。
  326、心理平衡,长寿真经。心理状态,可以使地狱变为天堂;心理状态,也可以使天堂变为地狱。
  327、君子坦荡荡,庸人悲戚戚。坦坦荡荡必高寿,悲悲戚戚必夭逝。
  328、人生三大不幸:
  少年丧母,中年丧妻,老年丧子。面对不幸要冷静,心理平衡是杆秤。人生路上多坎坷,失去平衡更不幸。改变命运靠自己,不信天来不信命。振奋精神去抗争,要变不幸为有幸。
  329、常无欲以观其妙,常有欲已观其窍。清心又寡欲,乃是长寿道。
  330、热水泡脚,舒血通窍。
  春日浴足,外阳固脱;夏日浴足,暑温可却;
  秋日浴足,肺润肠濡;冬日浴足,丹田温热。
 
        331、老年膳食安排巧,精、兼、少来身体好。精:食物新鲜,营养全面;兼:食不厌杂,粗细配搭;少:三四五顿,七八分饱。
  332、养生之窍:退让忍耐。
  退一步优雅坦然,让一分何等清闲,忍一句无忧舒坦,耐一时快乐神仙。
  333、你想健康吗?你不要坐着等待。你要站起来追求:快走慢跑爬楼。吃出健康来,喝出健康来,睡出健康来,都不如炼出健康来。
  334、四十八字养生诀:
  养心在静,养身在动。起居有时,生活有制。饮食有节,活动有度。多食蔬菜,少食腥肉。知足长乐,自寻其乐。头要常凉,脚要常热。
 
  335、情之贵淡,气之贵和。惟淡惟和,乃得其养。苟得其养,无物不长。动以养身,静以养心。动静相济,才能养生。
  336、“长寿之果”大核桃,百果里头为魁宝。保健营养价值高。它有十二大功效:滋肾补肝健心脏,润脾和胃养大脑,生血黑发壮筋骨,美容补气抗衰老。
  337、影响人类健康的八大因素:
  遗传因素,环境因素,体重因素,血压因素,烟酒因素,饮食因素,运动因素,心理因素。第一第二条是基础因素;第三、四、五条是条件因素;第六、七、八条是关键因素。
  合理膳食是长寿之窍;适量运动是长寿之药;心理平衡是长寿之道。
  338、养生咏。
  怒甚偏伤气,思多太伤神。神虚心易役,气弱病相因。
  勿使悲欢极,当令饮食均。起居要由常,生活有规循,
  运动要适量,饮酒莫过频。勿汲汲所求,勿悄悄愤恨。
  安神宜欢悦,惜气保纯真。寿夭不在天,养怡在个人。
 
  339、静坐功法:
  闭目冥心坐,握固静思神。叩齿三十六,两手抱崑崙(头),
  左右鸣天鼓,二十四度闻。微摆撼天柱(脊椎),慢启上下唇。
  赤龙(舌)左右转,微摆搅水津(唾液)。一口分三咽,龙行虎(津气)自奔。憋气搓手热,背摩后精门。尽此一口气,想火烧脐轮。左右辘轳转,两脚放舒神。叉手双虚托,低头攀足频,以侯神水至,再淑再生津。如此三度毕,神水九次吞。九窍自畅通,百脉自调匀。行动无间断,百病化灰尘。
  340、不要小看白开水(凉至25度---35度,称复活神水),
  它有十二大疗效(磁化更好):强化功能促发汗,稀血排毒通九窍。排泄解热通两便,镇静安眠睡好觉。促进新陈代谢,胜似治病良药。
 
  341、养生六有六要:
  修养有素,活动有度,语言有节,生活有制,起居有常,饮食有时;
  手脚要动,脑子要用,肚子要空,心态要静,气血要通,精神要松。
  342、聖者康,贤者健,智者寿,仁者安。德者保健活百年,君子坦荡似神仙。
 
  343、有节弊少:
  言语有节,则过失少;举动有节,则悔恨少;欲望有节,则钻营少;
  欢乐有节,则灾祸少;喜怒有节,则忧患少;饮食有节,则疾病少。
  344、大千世界乱纷纷,我自安坐静我心。云展云舒随风意,花开花谢任风勤。不似世人忙里老,得来闲暇养精神。勤于纸上寻欢乐,年逾古稀有童心。
  345、静养有道,五脏自安。
  荣辱不惊,肝木自宁;动静相济,心火自定;饮食有节,脾土自和;调息寡言,肺金自全;恬淡少欲,肾水自足。
  346、静心求已。
  自身有病自身知,身病还将心病医。心态静时身也静,心病便是身病时;
  举世人生何所依,不求别人求自己。绝嗜欲,断食痴,莫把神明暗里欺。
  347、养心安神:
  多静坐以收心,收其心而凝神;寡酒色以清心,清其心而养神;去嗜欲以养心,养其心而安神;记古训以警心,警其心而醒神;悟至理以明心,明其心而宁神;淡名利以宁心,宁其心而蓄神;顺自然而宽心,宽其心而怡神;保健康以欢心,欢其心而悦神。
 
  348、诸多之乐
  悠闲之乐,读书之乐,赏花之乐,观月之乐,绘画之乐,书法之乐,听曲之乐,高歌之乐,垂钓之乐,吟诗之乐,扶琴之乐,对弈之乐,天伦之乐,知足之乐,助人之乐,自得之乐,谈心之乐,人生之乐。诸多之乐,何之不乐?快快乐乐乐无病,欢欢乐乐乐长命。
  349、金字塔,赞茶歌:
  茶
  绿 茶
  苦 丁 茶
  保 健 名 茶
  抗 癌 去 百 病
  增 强 血 管 韧 性
  明 目 醒 脑 提 精 神
  清 热 解 毒 消 炎 止 痛
  活 血 脉 强 化 免 疫 功 能
  天 天 喝 茶 登 上 百 岁 寿 星
  350、饮食之宜与不宜
  主食宜少,副食宜多;细粮宜少,粗粮宜多;肉食宜少,素食宜多;食宜早些,不宜过晚;食宜暖些,不宜过寒;食宜八分,不宜过饱;食宜缓些,不宜速咽;食宜清淡,不宜甜咸;食宜味薄,不宜味厚;食宜松散,不宜过粘;食宜杂些,不宜单调;食宜软些,不宜过坚。
 
  351、人生路上多坎坷,不会快活疾病多。疾病多,心要乐,心一乐,病全却。心病还得心药治,不会快活空服药。且听我唱快活歌,便是长生不老药。
  352、养生且养神,精气自全身。若要无百病,当权节食饮。安神守悦乐,惜气保和纯。寿夭休论命,修行在本人。若要遵此理,长寿梦成真。
  353、莫贪莫赌莫抽烟,勤俭持家自积钱。积得钱来休奢侈,广施功德济贫寒。
  354、对逆境,要遣得过;对清苦,要守得过;对非理,要受得过;对荣誉,要让得过;对愤怒,要耐得过;对挚友,要信得过;对钱财,要疏得过;对嗜欲,要忍得过。
  355、悔恨是利用自己的错误来折磨自己;生气是利用别人的错误来惩罚自己。
  356、要活九十多,按摩涌泉穴;要活大年纪,拍打足三里;若要心脏好,天天慢步跑;若要身体安,耐点饥和寒。
 
  357、茶咏:
  诸药为各病之药,茶叶为百病之药。茶水喝足,百病可除;
  茶粥药膳,益寿延年;长喝茶,不坏牙。隔夜茶,毒如蛇;好茶一杯,精神百倍;多茶血通,预防癌症。早茶一盅,一天威风;午茶一盅,浑身轻松;晚茶一盅,提神去痛;一日三盅,雷打不动。
  358、茶水的功效:
  生津止渴,提神健脑,溶解脂肪,强肾利尿,消炎杀菌,降压降醇。保护牙齿,增进食欲,调节代谢,预防辐射。扩张血管,增强弹性,延缓衰老,预防疾病。饮料之中,茶叶最好;茶叶之中,绿茶最好。
  359、吃饭先喝汤,到老不受伤;吃饭多喝汤,免得开药方;饭前一碗汤,肠胃都健康。天天都喝汤,苗条又健康。
  360、咏积:
  积知成智,至智成聖;积炼成健,至健长命;
  积乐成癖,至癖成仙;积善成德,至德成神。
 
  361、流动的溪水不生腐毒;锤炼的钢铁不生乌锈;
  滚动的石头不生藓苔;锻炼的身体不生病灾。
 
  362、食品六宝:
  “圣果”核桃果中宝,补肾养肝健大脑;
  “百果之王”猕猴桃,营养保健是瑰宝;
  海带海藻“水中宝”,净化血液保健好;
  “黄金”玉米粮中宝,养血防癌健大脑;
  黑木耳是“木生宝”,稀释血液溶栓好;
  胡萝卜是“菜中宝”,抗癌降压防感冒;
  增强心脏血流量,养眼养颜皮肤好。
  363、心理平衡十要诀。
  不对自己苛求,不对别人怨恨。疏导忧愤情绪,逆境暂时回避。处世宽容大度,待人表示善意。苦衷找人倾诉,常常做些善事。遇事不与人争,天天心情欢愉。
  364、古代希腊,医学之父希波拉克底说:“病人的本能,就是病人的医生。而医生是帮助本能的”。所以说,最好的医生是自己。
  365、数好十个数,能活大岁数。
  一个目的(健康长寿),两个要点(烦恼时糊涂点,得意时潇洒点),三个忘记(忘记:年龄、疾病、怨恨),四季不懒,五谷皆食,六欲不纵,七情节制,八方交往,九(酒)少烟戒,十分坦荡。
 
 


(3) [引用引用昂挺]【引用】(引用)永恒的处世美高梅在线娱乐平台


             有人也许希望葛拉西安会就这个题目写出煌煌巨著,因为这是一个人们永远挖掘不尽的主题。但是,我却宁愿葛拉西安写得更短些。我们都有许多事情要做,假如事情可以用最简练的语言来陈述清楚,这就是无异于延长了我们的生命。
        而葛拉西安行文的简洁和叙述的精警,实在使我们感激和佩服不己。只有思考得最清楚,对所论问题了如指掌的智者才可以写出这样明白,睿智而又生动的格言。假如人们能学会用最少的语言给予别人最多的思想,那么,人生会变得多么美好。
 1.世间万象都已尽善尽美,而成为一个真正的道德上的完人,则是宇宙万物完美的顶峰
  当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。当今世界对付某一个人所花的精力物力要比过去对付整整一个民族所花的精力物力还要大。
        2.性格与聪明乃发挥人之天赋资源的两个依托
  凡欲使其天赋得到自然发挥者,须使其才华依托其性格与聪明二者。若只依靠其中一个,则只能获得一半的成功。光靠聪明成不了大事,你还得有一个适合你的聪明性格才成。愚人之所以失败,在于其行事不顾及自身的具体条件、地位,出身及朋友关系。
  3.勿使所行之事公开亮底
  出人意料的成功往往最能使人们心悦诚服。过分明显的事既无用也无趣。不急于表态可使人们揣测不已;假如你的地位重要到能够引起人们的期待心理,则此种情况更是如此。神秘就是靠其神秘性来赢得敬重的。即使你必须道出真相,也最好避免什么都和盘托出。不要让人人把你里里外外都一览无余。小心谨慎是靠小心缄默来维持的。你决心要做的事一旦披露,就很难获得尊重,反倒经常招致批评。假如事后它们结局不佳,则你就更易遭到双倍的不幸。假如你真想获得人们的敬仰和敬奉,就学学那行而不言的神灵吧。
  4.有识尚需有胆方可成伟业
  知识与勇气是不朽的,因此也就可以便你不朽。你把握了什么样的知识就成为什么样的人。你假如有真聪明,则可以为所欲为。孤陋寡闻者无异于自固一方黑暗世界。体力与判定力好比双手与双眼。有识无胆者,其聪明是结不出果子的。
      5.培养人们对你的依靠心理
  神之所以成为神不在于人们顶礼膜拜其雕像,而在于人们诚心敬奉它。真正的聪明人宁愿人们需要他,而不是让人们感谢他。有礼貌的希求心理比世俗的感谢更有价值,因为心有所求,便能铭心不忘,而感谢之辞无非促人忘却。与其别人对你彬彬有礼,不如别人对你有依靠之心。饮足井水者往往离井而去;桔子被榨于汁水后往往由金黄变为渣泥。一旦对你不再有依靠心,也就不再对你毕恭毕敬,经验启示给人最重要的教训是:维持别人对你的依靠心理,不要完全满足其需求。此法甚至可使君王亦受你控制。但你践行此法时不可过分,不要只是引而不发从而使人误入歧途,也不要只为一己之利而无视他人病人膏肓。
  6.臻善臻美
  人非生而完美。你要每日德业兼修,不断进取,最终成为尽善尽美者,使你秉性圆满无缺,声名显赫。凡完美之人有如下特征:趣味高雅,才智精纯,意志明晰,判定老练。有的人永远难以臻于完美,总是缺点什么。另外一些人则需要很久的时间来修养才能初见成效。凡臻善臻美者总是言语明智、行为谨慎、小心翼翼的,上流社会总是愿与之结交,乐与之为伍。
  7.不要显得比上司高明
  被别人比下去是很令人恼恨的事情,所以要是你的上司被你超过,这对你来说不仅是蠢事,甚而至于产生致命后果。自以为优越总是讨人嫌的,非凡轻易招惹上司和人君嫉恨,因此,对平常的优点可以小心加以掩盖,例如相貌长得太好亦不妨用某种缺陷加以抵消。大多数的人对于在运气、性格和气质方面被超过并不太介意,但是却没有一个人(尤其是领导人)喜欢在智力上被人超过。因为智力是人格特征之王,冒犯了它无异犯下弥天大罪。当领导的总是要显示出在一切重大的事情上都比其他人高明。君王喜欢有人辅佐,却不喜欢被人超过。假如你想向某人提出忠告,你应该显得你只是在提醒他某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西,而不是某种要靠你解谜释惑才能明白的东西,此中奥妙亦可从天上群星的情况悟得:尽管星星都有光明,却不敢比太阳更亮。
  8.人的最高精神素质是不受一时冲动的情绪所摆布
  用你的自尊使你免受庸俗、转瞬即逝的印象之左右。没有一种胜利比战胜自己及自己的冲动情绪更伟大:因为这是一种意志的胜利。即使当激情影响你的时候,也不要让它影响你的地位,非凡是当你的地位对你很重要时。这是避免麻烦的明智之途,也是获得他人尊重的捷径。
  9.避免你的土生土长的缺陷
  河水的好与坏总与河床土质的好坏相关;人不论生在何地,必秉承该地的优质与劣质。有的人比别的人多蒙其故乡故镇的恩惠,因为他们出生时正值气朗大清。不管什么国家,即使它非常高雅文明,也总有某种天生的缺陷。正是这些缺陷使其邻国得到安全感而产生自慰心理。谁能克服或至少掩饰得住这样的民族性缺陷,谁就等于打了一场胜仗。你只要办到了这一点,自会被你的同胞尊为出类拔萃者,因为出人意料的成功最受人尊重。其他缺陷则源自人们的出身、条件,职业和所处时代。假如这一切缺陷都体现在某一个人身上而未被预察到并加以纠正,则此人必成为举世难容的魔怪。
  10.名声与好运
  一个经久不衰,一个流转不定。前者常跚跚来迟,后者可助人乐生。好运须防他人嫉妒;名声须防湮没无闻。你可以诚心求好运,有时亦可努力促成之;然一切名声无不以持之以恒的苦干为本。求名的愿望根植于力量与旺盛的精力。从古到今,名声总是与巨人为伴,而且总是趋于极端:不是好雄怪杰,便是天才英豪;不是臭名昭著,便是有口皆碑。
        11.与可师者为友
  让交朋结友有助于博学多闻,让交谈有助于互相教益。要使朋友成为你的老师,要让学问的用处和交谈的乐趣有机融合。要乐于和悟性高的人一起相处。你说出的话须博得听者喝彩,你听到的话须使你多识多闻。一般情况下,是我们自己的爱好使我们接近别人,所以,这种爱好是高尚的。谨慎的人经常出没于英雄豪杰之门:这是发挥英雄气概的舞台,而非沽名钓誉之宫。有的人以渊博的学问和独特的判定而闻名遐迩:他们以身作则,与人为善,饮誉天下,和他们的志同道合者一起构成了一个聪明超群、风流倜傥的学院派。
  12.自然与人工,素材与加工
  一切美都需要陪衬。完美若不靠能工巧匠加以升华也会变得野蛮粗俗。人力使恶者获救,使善者益善。天工经常在我们最需要它时令我们扫兴,我们于是只好退而求人工。若无人为修养,最佳气质也显得粗俗。缺乏文化熏陶的完美只是半成品的完美。若不假人工修饰,人们总显得过分粗野质朴。因此,尽善尽美需要人为雕饰。
  13.先知他人别有所图的心思,再伺机行事
  尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄种种心计,它常玩的把戏是声东击西。假装瞄准一个目标,煞有介事地佯攻一番,其实心底里却在暗自瞅准别人不留心的靶子,然后伺机施以致命打击。有时它似乎不经意间流露出自己的心思,实际上这是在骗取他人的注重和信赖,目的在于在适当时机忽然一反常态、出奇制胜。明察秋毫之人对此种伎俩往往在静观默察后加以阻截,审慎伏击;观其表面张扬之意而作反解,可即刻识破其虚假勾当。聪明人经常放过对方第一意图,以便引出其第二乃至第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露,便伪装得更精巧,往往以吐露真言引人上钩。他们改变战术,故作憨厚无欺而实售其好。有时推心置腹的坦诚态度达于极端,骨子里藏着的却仍是狡诈。然而明察之人看穿这一切,总能瞥见光明外表下的阴影,他解破对方的真情,知道那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心。蛇怪皮宋①竭其心智与阿波罗神那坦诚的洞察之光相搏的情形就是如此。
  ①古希腊神话中从丢卡利翁大洪水的污泥里孵出的蛇怪,后来被阿波罗神杀死在希腊帕尔纳索斯山脚下。--译者注
  14.现实与风度
  肚里有真货还不能说万事大吉:你还得留心与环境相配合。风度不佳会弄得百事尴尬,连正义与正理都会让它搅得变味。假如你风度可人,往往一美遮百丑:即使说出回绝人的"不"字,也让人感到堂而皇之;它能使真理甘甜,使老脸青春。行事时如何举手投足非常重要,令人愉快的举止往往能令人倾倒。美妙的风度是人生的瑰宝。言行得体,使人在任何逆境中也能安然无恙。                        
       15.广纳智士
  强者四周多有谋臣策士,使之诸事顺畅;一旦强者由于自己的无知而陷入僵局时,自有这些谋士帮忙使之化险为夷,并代为之辛劳廖战。善于使用智者,实在是一种罕见的大德。这比提格拉涅斯①的野蛮趣味强多了:他总想使被征服的他国君主成为他的奴仆,在人生最重要的事务上驾驭别人的新办法是:巧妙地使那些得天独厚的能人臣服于我。浮生苦短,知也无涯;若知而不足,生也必难。要想无须苦读便能学有所成,这需要非凡的技巧,即藉众人之学而自广才识,最后达到集众人所学之大成。要做到这一点,你就得到大庭广众中去,成为大家的代言人。你要成为尽可能多的智者圣者的代言人;靠了别人的血汗,你却会声誉雀起。事先选好一个题目,然后让你四周的人各显神通,把真知的见都掏出来。假如你难以使知识成为你的奴仆,那你就使它成为你的朋友。
   ①公元前1世纪亚关尼亚君主,曾征服帕提亚。对所俘虏的君主十分轻慢、残暴,常驱使他们为侍从。
  16.学须富,志须诚
  学富志诚定会使你马到成功。若人的悟性与心术不正结了缘,则不但不是良缘,简直如野蛮的强奸,恶意通常会毒害完美,如兼有知识助虐,则危害更烈,无论什么天才,若居心不良,必遭恶报。有知识而缺明察善断直如双倍的疯狂。
  17.不断变换你的行事作风
  不断改变你的方式方法,这会迷惑人们,尤其是迷惑你的敌手,激起他们的好奇心,分散他们的注重力。假如你总是按你的第一个念头行事,久之别人就会预知你的行动方式,从而加以挫败。捕杀按直线飞行的鸟儿轻易,捕杀变换其飞行路线的鸟儿却很难。也不要总是按你的第二种想法行事,凡事重做两次,别人就会识破机关。不怀好意的人时时都想算计你,你务必多几个心眼儿,才能棋高一着。棋艺高绝者绝不走正中敌手下怀的棋于,更不会让敌手牵着自己的鼻子下棋。
  18.实力与实干
  要得声名显赫,必须兼有实力与实于精神。有了这两者,显赫的声名就会如虎添翼。有实干精神的平庸之辈比无实干精神的高明之辈更有成就。实于创实绩。肯出大力者必得大名。有的人连最简单的事情也不肯下力去干。干与不于,差不多总与一个人的气质相关。假如所干的是小差事,平庸一点倒也无妨,因为你可以为自己辩解,说自己是大才小用了。但若安于在最卑下的工作岗位上平平庸庸,而不思在最高尚的工作上一展雄才,这却是毫无道理的。造诣与大资都是需要的,但得有实干精神相助,二者才能尽善尽美。
  19.事情刚开始时不要让人抱过高期望
  备受赞扬的事情,很少能够恰恰符合人们的期望。现实总难以和想象同步。想象某物的完美并不难,难的是在实际上达到那种完美。想象和欲望总是结为伉俪,孕育出和真实事物区别很大的东西。不管某种东西多么美妙,它也总是不能满足我们先人为主的想法,于是想象感到受了骗。因此美妙的东西引起的经常是失望多于崇拜,希望是骗子,须用明察良断控制它,以便让实际上的快乐超过我们原有的期望,体面的开始主要应该是为了唤起好奇心,而不是要强化人们的期望。假如事实超过我们的预期,或某种东西后来证实比我们原来预想的要好,那么我们就会感到更快乐。不过这种道理并不适用于坏的事物:当一种恶被事先夸大,而人们后来发现实情之后,就会转而对它抱赞赏的态度。于是原以为具有毁灭性的事物现在倒变得似乎可以忍受了。
  20.关于生逢其时者
  真正冠绝一时的人物有赖于时代。他们之中并非个个都能生逢其时,或虽生逢其时却又不能因时而动。有的人应该生在更好的时代,因为善良美好的东西并非总是得到胜利。万事生发皆有其时,有的优秀人物则既遇时又失时。但是人的聪明究竟有一个优点:即她是永恒的。纵然现在不是她得志的时光,总会有许多别的机会可让她一展丰采。。
 
        21.成功之道
  好运自有其规律,对于聪明人来说,井非事事都要靠机遇。运气要借助于努力才能生效。有的人满怀信心地走近命运之门,坐等好运来临。有的人则更灵活一些,他们审慎大胆、阔步迈进命运之门。他们凭借美德与勇气的翅膀,胆识过人地与运气周旋,终能抓住机遇、如愿以偿。但是真正的哲学家却只有一种行动计划:依靠美德与小心谨慎,因为好运与厄运经常取决于我们是谨慎小心还是鲁莽草率。
  22.要见多识广
  行事周密的人往往满腹经纶、学识博雅:不是市井琐谈,而是经世致用之学。他们一旦启口,则妙趣横生;一旦行动,则豪气如虹。言行举措,总要适得其时。要使忠告发生作用,有时通过诙谐玩笑的方式比一本正经的教诲方式更有效果。对有的人来说,闲聊中不经意传达出的聪明比高雅的七艺尚略胜一筹。
  23.白壁微瑕遮掩有术
  世上的人都不免有某种道德污点或性格缺陷,尽管他们本可以轻而易举地加以克服,却总是听之任之,不予更改。审慎的人眼见一个举世罕见的高才却经常受困于一个小小的缺陷,不免为之惋叹:一抹流云却遮住了整个太阳。缺陷有如脸上的黑痣,心怀恶意的人最善于注重到它。要让这黑痣成为美人痣需要绝妙的技巧,例如凯撒就曾用桂冠掩盖他的缺陷①。
  ①凯撒以桂冠掩饰秃顶。
  24.羁束你的想象力
  对于想象力你必须有时约束它,有时激励它。一切幸福与快乐都依靠想象力,所以应该十分明智地管束好它。有时候,想象力像一个暴君,它不满足于沉思默想,而是突发为行动,主宰你的生活,使你的生活变得愉快或不愉快,使你变得忧郁或过分洋洋自得。对有的人来说,想象力只带来忧愁,因为它总是缠住蠢人不放。对另一些人来说,想象力却承诺幸福与冒险、快乐与利令智昏。假如我们不用谨慎与常识羁束想象力,它什么都干得出来。
  25.察微知著自有其方
  懂得如何推理,曾一度被视为一切技艺的顶峰。但现在光能推理还不够,我们还须有未卜先知的本领,非凡对于我们轻易受骗的事情来说是如此。你只有学会察微知著才能成为聪明人。有的人极善于窥测他人内心,对别人的意图洞若观火。对我们最重要的内情,谨慎之人虽然自己十分清楚,却总是说一半留一半。故对你看起来有利之事,宁信其无;对你看起来不利之事,宁信其有。
          (26)            27.与其博,不如精
   完美靠的是质量而非数量。世上的好东西时常小而难求,过多必无誉。就拿人来说也是如此:伟人们往往是矮子。有的人赞扬一些书,只是因为这些书是庞然巨著,似乎它们之所以被写出来不是为了锻炼我们的智力而是为了锻炼我们的臂力。只靠广博则难免成为平庸之辈,有所谓通才总想在学业上门门皆精,结果却经常是门门皆瘟。学业专攻必结硕果;若从事重要的事务,则必得美名。
  28.万事须求脱俗
  品味当然更须脱俗。不愿媚俗的人可谓明智极了。细心谨慎的人从来不轻易为世俗的掌声所俘虏。有的人好虚荣就如仰人鼻息的变色龙一样,情愿吞食众人吐出的浊气,却不肯惠顾阿波罗的和煦轻风。在见识上也不要有从众心理。对于庸众创造的奇迹无须津律乐道:那不过都是些下三流的东西而已。庸众所崇拜的东西多半是些流行的愚蠢事物,对于高妙的真知灼见他们反倒不会重视。
  29.要刚正不阿
  要坚定不移地和理智为伍,绝不要因为意气用事或慑于淫威而误入歧途。可我们到哪儿去找这样刚正不阿的凤凰式的人物呢?毫不苟且的正直之上寥寥无几。大家都在赞扬这种品德,但却很少有人躬行此道。即或有人付诸实践,但一有危难便知难而退。在危难中,虚伪者抛弃它,政客们却狡猾地将之改头换面。正直这种品德不怕丢掉友谊、权力甚至它自己的利益,所以很多人宁愿不要这种品德。所谓的聪明人振振有词、巧言惑众,大谈什么"要为大局着想"、"要为安全着想"等等,而真正的老实无欺者总是把欺骗看成是一种背信弃义,情愿做光明磊落的刚正不阿者而不愿做所谓的聪明人,所以他们总是和真理站在一起。假如他和别人有意见分歧,这不是因为他这人变化无常,而是因为别人抛弃了真理。
  30.不要干有损名声的事情
  不要干有损名声的事情,更不要干那些只能带来鄙视而不是名誉的空幻之事。任性的表现是多种多样的,对于神志清醒的人来说,哪一种表现都不应该有。有的人什么品味都有,对于明智之人所拒斥的一切东西都采取来者不拒的态度。任何一种奇癖怪行他们都引以为乐,尽管这也使他们为人所知,但却多半只是沦为笑柄,而非交口赞誉。就是在追求聪明的时候,细心谨慎的人也应该避免矫揉造作和抛头露面,尤其是在那些轻易使他们显得滑稽的场合。这样的事例无须一一例举,迄今为止许多司空见惯的嘲讽事例已足以说明问题。
     (31) 
       32.让人人知道你善解人意
  假如你是别人的上司,上面这一条尤其重要。有了它,君主就轻易获得众人的好感。做人主有一个好处,就是比任何其他人都更便于行善。所谓朋友无非是那些能够帮助你做事的人。有的人就是故意不想讨好别人,倒不是因为讨好别人是件麻烦事,而是因为这种人脾气乖张、硬闹别扭。在一切事情上,他们都要和人神共守的交际准则相矛盾。
  33.知道在适当的时候拒绝做某事
  人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝,其中最重要的拒绝是拒绝为你本人做某事或拒绝为他人做某事。有些活动并不太重要,徒耗宝贵的时间。而更坏的事情是只忙于一些鸡毛蒜皮的事,这比什么都不干还要糟糕。要真正做到小心谨慎,只是莫管他人闲事还不够,你还得防止别人来管你的闲事。不要对别人有太强的归属感,否则会弄得你自己都不属于自己了。你不要滥用友谊,也不要向朋友要求他们不想给的东西。过犹不及皆是害,和别人打交道尤其如此。只要你能够做到适中和节制,你就总能得到他人的青睐与尊重。能做到有理有节是很宝贵的,这将使你永远受益无穷。你要有充分的自由热情关怀尽善尽美的事物,决不要糟践了你自己的高雅趣味。
  34.要了解自己的特长
  要了解自己的特长和天赋,培育它并进而发展别的优点。假如所有的人都知道自己究竟长于做什么事,那么他们都能在某个方面取得卓越成就。先弄清自己的秉赋究竟属于什么种类,然后竭尽全力地来发扬光大它。有的人明察善断,有的人勇气过人。大多数的人盲目地强用自己的才智,结果在什么事情上都一事无成。他们被自己的热情所蒙蔽、阿谀,等到日后真相大白,却已悔之晚矣。
  35.遇事须仔细权衡斟酌
  对要紧事尤其要深思熟虑。愚人之所以失败,败在缺乏思考。他们对事情的思考总是半生不熟,既看不出其利,也看不出其弊,所以也就总是不肯下苦工夫去做。有的人思考起来则本末倒置,对该重视的大事无动于衷,对不该重视的鸡毛蒜皮却风风火火。有很多人绝不会昏了头脑,因为他们本来就没有头脑可昏。有些事情我们要加以仔细考虑,并且牢记在心。聪明人事无巨细必加审察,对非凡深奥或可疑之事尤其详加斟酌,有时则能通过现象透视其本质。他们的思考比起一般的思考来更要人木三分。
  36.要对自己的时运心中有数
  为了行动,也为了全身心投入,须得对自己的时运有所把握。这比弄清你的脾气和了解你的体格特征还重要。人到四十还要向医圣希波克拉底要健康,真是愚蠢得很;若还要向塞内加要聪明,就更愚蠢了。要想驾驭时运需要极高超的本领,尽管你永远无法明白她那反复无常的行为,但你究竟可以耐心等待时来运转,因为有时时运喜欢磨磨蹭蹭;你或者利用她,因为时运有时候也会对你颇为友好。假如她对你情有独钟,你就得大胆前进,因为她经常喜爱胆大的人;她有时也像一个艳丽的妇人喜爱年轻的人。假如你运气不佳,那就暂缓行动。退而自省,以免后车之覆。假如你已经控制住了她,那你就算打了第一个大胜仗。
  37.善听弦外之音,并巧加利用
  和人打交道此点最为奥妙。此术可用来测试别人的机智,刺探别人的心思。有一种旁敲侧击之音恶毒、草率、嫉妒之情溢于言外,激情之毒暗含其中,这是一种无形的霹雳,可让你身败名裂。有的人之所以覆灭,只不过因为一句含沙射影的恶毒话。善于运用权力的人对于众人的阴谋和一人的恶意毫不惧怕。另外一种有利的含沙射影的话则起相反作用,可使我们声望益增。但既然这些飞镖之所以向我们飞来本来就居心不良,我们当然要接镖有术:镖来时小心与之周旋,无镖时耐心加以防御。防御要好,须知己知彼。我们若先怀防人之心,则打击到来时,必能随时化解。。
       38.功成身退,见好就收
  所有高明的赌徒均行此策。退得妙恰如进得巧。一旦获得足够的成功——即使尚有更多的成功--便要见好就收。联翩而来的好运总是可疑的。比较安全的情况是好运和厄运交错而来,这样还可以使人享受苦中带甜之乐。当运气来得太猛太快时,它很可能会摔倒并把什么东西都撞得七零八落。幸运女神有时候也给我们补偿,拿持续性来换取我们的紧张感。假如她不得不把某个人老是长期背在背上,她一定会感到倦怠的。
  39.要知道事物在什么时候发展到了顶峰或什么时候已经成熟,并知道如何利用它们
  自然界的一切都会发展到至善的地步。只要尚未到至善境界,它们就会一直不断地得到补益;而一旦已经到达至善的境界,它们就会渐趋衰落。至于人工之作,能臻于至善者,万不有一。品味高雅的人懂得如何欣赏每一件臻于完美的东西。欣赏一事,并非人人都会;即便略会,也井非人人皆能明了其中三昧。就是理解力的果实也具有这种最高程度的成熟性,但你得把握好时机,以便珍重并利用它。
  40.待人接物要有德操
  获得普遍尊敬诚为一件大事,但获得善心却更为重要。要想达到这些目的,一方面要靠运气,但更重要的是要靠勤奋刻苦。事业的开头可能要靠运气,但要想大功告成,却须靠勤奋刻苦。人们经常认为,只要有了名声,就轻易获得人们的好感,但实际上单靠才华出众是不够的。有否善心得看有否善行。做一切善事:善言和善行。要想人爱己,己须先爱人。伟人们吸引众人的一个办法就是讲礼节。行之在前,言之在后。先解甲,后为文,因为文人雅士之间也是讲德操的,且这种德操永恒不灭。
  41.不要夸大其辞
  滥用夸张的辞语是不明智的。这种辞语既背真理,又使人对你的判定心存疑虑。说话夸大其辞,等于是把赞美的词儿到处乱扔,这暴露出你知识欠缺,品味不高。赞扬招徕好奇心,好奇心产生欲望。等后来人们发现你言过其实时,经常会因此感到他们原来的期待心受了愚弄,于是生出报复心理,将赞美者和被赞美者一古脑儿踏倒。所以谨慎的人知道节制,与其言过其实,不如言之未足。真正的卓越非凡十分罕见,所以你不宜滥下褒辞。言过其实等于是一种说谎,可能会毁坏别人原本以为你品味高雅的印象,或者甚而至于毁坏你聪明过人的名声。
           (42)             43.心随精英,口随大众
  逆潮流而动很难发现真理,且危机四伏。只有苏格拉底敢冒此种风险。自认为别有高见等于是欺侮别人,因为这意味着你公布别人的看法是错的。某人受了批评,或是某人称赞了某人,无论属于哪种情况,都会有许多人为之感到不快。真理属于少数人。欺诈行为是卑劣的但也是常见的。你很难凭某些人在大庭广众之中说的话来判定他们是不是智者。他们往往不说真心话,而只是媚俗同愚,但私下对这种口是心非亦深恶痛绝。明达之人既避免被人反驳,也避免反驳他人。他可能本来敏于责难,但却不轻易在大庭广众之中这样做。人们的情感是自由的,不能也不应该受到侵犯。它们默然静处于心庭,若非碰到个别通情达理之人,绝不外露。
  44.与伟人心心相印
  英雄人物有一种天赋,就是能与别的英雄人物相处。此种英雄惜英雄的能力,可以说是人世间的一大奇观,因为它既神秘又有益。世上有相似相通的心灵与气质,其心心相印的效果与俗世无知之辈心目中的灵丹妙药的效果几乎相同。这种共鸣性同情感不仅使我们获得声名,也使别人对我们倾心,使我们很快赢得他们的善意。这种能力无言而雄辩滔滔,无功而成就显赫。共鸣性同情感分为两种,有积极的,有消极的。在位居高位者中,这两种东西都能创造奇迹。要了解它们,区别它们并利用它们,需要很高的技巧。这种奇异能力带来的好处绝非平常的努力可以代替。
  45.深藏不露的意图可利用,却不可滥用
  对深藏不露的意图可利用,却不可滥用,尤其不可泄露。一切智术都须加以掩盖,因为它们招人猜忌;对深藏不露的意图更应如此,因为它们惹人厌恨。欺诈行为十分常见,所以你务必小心防范。但你却又不能让人知道你的防范心理,否则有可能使人对你产生不信任。人们若知道你有防范心,就会感到自己受了伤害,反会寻机报复,弄出意料不到的祸患。凡事三思而行,总会得益良多。此事最宜深加反省。一项行动是否能圆满到极点,取决于实现行动的手段是否周全。
  46.控制你的反感情绪
  我们本能地憎恶某些人,这种憎恶心理甚至在我们尚未意识到这些人的优点之前便已开始。有时候,这种卑劣、不由自主的反感是针对某些杰出人物的。对于这种情绪可要小心加以控制,对优秀人物抱有厌恶情绪是最损自己的人格的。能与英雄人物和睦相处是最值得赞扬的事,恰如以反感情绪对待他们是非常可耻的一样。
  47.冒险事业不可轻易插手
  此点是小心谨慎的精华所在。雄才大略之人总是避免走极端。从一个极端到另一个极端本有很长的道路可走,谨慎者总是选择中间地带走。只有经过长期的周密考虑之后,他们才会采取行动,因为事先躲避危险总比临难时才克服危险要轻易些。危险的处境使我们的判定毫无保障,所以安全的办法是要彻底摆脱它们。一个危险往往导致另一个更大的危险,最后使我们处于灾难性边缘。有的人因其气质或其种族出身而生性莽撞,他们很轻易惹事,结果让别人也处于危险的境地。但是头脑清醒的人则善于审时度势,他们明白真正的勇敢在于善于躲避危险而不在于征服危险。他们明了匹夫之勇的愚鲁,所以不想重蹈覆辙。
  48.做一个真实的思想深刻的人
  正如钻石埋在深处一样,内在的东西比表面的东西具有双倍的重要性。有的人完全是门面货,似乎一座因修建资金不够只修完门面的房子,入口处像宫殿一般辉煌,里间的屋子却像草棚一样简陋。你在他们的房子里找不到休息的地方,尽管他们自己总是在休息,因为他们一旦和你把该说的客套话说完之后,就无所事事了。他们最初的招呼应酬话活泼生动得像西西里的骏马,接下来他们便变得像修道院一样安静了。若想口中的话语源源不断,舌根后就得有聪明的清泉汩汩注人。这一类的人轻易蒙混住那些看事肤浅的人,但却蒙混不住目光犀利者,因为目光犀利者会看透他们,知道他们的内在深处其实空空如也。 
       49.看得透,断得准
  一个看得透、断得准的人可驾驭事物而不为事物所驾驭。他可以洞察最深处的东西,摸清他人才华的底细。不论什么人,他一看就能了解并能把握其本质。他有罕见的观察能力,随便多么隐秘的东西,他都能加以破解。他观察严谨,思考微妙,推理明晰:天下没有什么东西他不能发现、留心、把握和理解。
  50.不要失去自尊心
  不要失去自尊心,也不要对自己过于随便。要让你自身的正直品德来使你自己总是正直。你应该尽可能严格地自己要求自己,而不要倚靠外部的清规戒律。避免不得体的言行,这倒不是因为怕别人的苛评,而是因为你自己就有诚惶诚恐的谨慎心理。假如你能惧怕自我,那么就无须塞内加的所谓虚拟证人①(良心)了。
  ①虚拟证人,谓良心。典出塞内加的《道德书简》一书。
  51.选择须有方
  生活中大多数的事情都取决于你有没有选择能力。你要有良好的品味和正直的判定能力,只靠智力和运用能力是不够的。没有明察和适当的选择就不可能有完美的结果。于是这就涉及到两种才华:能选择的才华和能作出最佳选择的才华。有许许多多的人灵慧多智,判定严谨,既勤奋又多闻博识,可在选择的问题上却经常打败仗。他们总是选中了最差的东西,似乎特意要显露他们做错误选择的本领似的。知道如何选择是老天赋予的最伟大的才华之一。
  52.要永远保持镇静
  谨慎的人总是试图永远保持自我控制能力。这种能力显示出真正的人格与心力,因为有大胸襟的人不会轻易受情绪制约。激情是心灵生出的古怪念头,稍稍过量便会使我们的判定处于病态。假如此病传染至口边,难免会殃及你的声名。你要完全彻底地把握住你自己,要做到不管处于大顺之时还是处于大逆之际,都不会有人批评你,说你情绪不稳定。大家都钦佩你卓越非凡。
  53.既要勤奋刻苦也要开动脑筋
  勤奋能加快实现才智犹豫不前之事。傻瓜喜欢速决:他们不顾障碍,行事鲁莽。智者经常由于遇事犹豫不决而失败。愚人干什么事都急匆匆的;智者干什么事都迟疑不决。有时候事情尽管判定得对,但却因为疏忽或办事缺乏效率而出差错。常备不懈是幸运之母。该办的事马上办,绝不拖到第二天,此极为重要。有句话说得极妙:忙里须偷闲,缓中须带急。
  54.让蜂蜜和蜂刺交相为用
  就是兔子也敢捋死狮的胡须。勇气和爱情之类的东西一样,绝非开玩笑的事情。它只要屈服过一遭,就会一而再、再而三地屈服下去。既然同样的困难以后反正都得加以克服,倒不如趁早解决的好。人们总是在思想上要比在行动上勇敢一些。对于刀剑亦应如此处理:谨慎地将之插入刀鞘,伺机取用。这是你的自卫武器。虚弱的精神比虚弱的肢体更具危害性。许多品质杰出的人恰恰缺乏这种活力,他们看起来死气沉沉,完全被一种萎靡不振的气氛所包围。冥冥之中自有绝妙的安排:让蜂蜜和蜂刺交相为用。你身上有胆气亦有骨气:不要让你的精神成了软骨头。
  55.要知道如何等待
  知道如何等待的人具有深沉的耐力和宽广的胸怀。行事绝不要过分仓促,也不要受情绪左右。能制己者方能制人。在到达机会的中心地带之前,不妨先在时光的太空中漫游一番。明智的踌躇不定可使成功更牢靠,使机密之事能最后开花结果。时光的拐杖比大力士赫克琉斯的铁棒还要管用。上帝惩罚人不是用钢铁般的手,而是用拖拖拉拉的腿(意谓:不是不报,时候未到。--译者按)。俗话说得好:"只要给我时间,我一个顶两个。"(亦有"留得青山在,哪怕没柴烧"的意思。--译者按)命运对有耐心等待的人给予双倍的奖赏。
  56.边干边想
  快乐的处于常备状态的心灵产生良好的冲动。对这样的心灵来说,没有处于紧张状态的地方,没有令人讨厌的偶然发生的意外,只是布满了生气与活力。有的人想得甚多,可干什么事情都出错;另有一些人毫无远见,却样样都干得顺手。有的人潜在抗逆境能力特强,困难越大,其能力发挥得反而越好。他们都是一些怪杰,其成功似自然天成,一有所虑,反倒会碰到障碍。假如他们当时没有想到,事后也绝不会想到,即使故意去想,也没有用处。灵敏能赢得喝彩,因为这显示出一种天资卓绝的东西:思想精微,行动谨慎。
        57.深谋远虑者少遭危厄
  事情做得真正好,就相当于是做得快。只图成事快,则败事亦快。凡能流存久远者,必费久远之功方能做成。只有真正的完美才能受人瞩目,只有真正的成功才能长存不朽。深邃的理解可获得永恒的意义。伟大的价值须费伟大的工程。就是金属的情况也是如此:最珍贵者最费工夫提炼,因而其份量也最重。
  58.与四周的人灵活相处
  不要对每个人都显露同样的才智;事情需要多大的努力就只付出多大的努力。不要徒费你的知识和才德。优秀的养鹰者只养他用得上的鹰。不要天天露才显能,否则要不了多久,人们再也不觉得你有什么稀奇处。所以你总是要留有一些绝招。假如你能经常崭露那么一点点新鲜的才华,则人们就总是会对你抱有期望,弄不清你的才华究竟有多么的深广。
  59.收场好才算好
  在造访命运之宫时,假如你从快乐之门进,必从悲哀之门出;从悲哀之门进,则必从快乐之门出。所以你在处理事物的收场时一定要小心,与其开场时风光热闹,不如收场时成功幸福,走运的人往往开头很红火,收场却很悲惨。真正重要的不是你到场时大家鼓掌欢迎--此是常见之事——而是你走后人们还对你念念不忘。若你走后还能使人们盼望你再来,那你才真算个了不起的人物。很少有好运会将你一直陪送到大门口。她(好运——译者按)总是对你来时笑脸相迎,去时冷若冰霜。
  60.判定有方
  有的人生来谨慎,他一进入人生就先天地具备良好的判定力这种优点。这是一种天赋聪明,使他们尚未起步就等于走过了一半成功之路。随着年龄和经验的增长,他们的理智达到完全的成熟,可以使其判定力因时就势,左右逢源。这种人憎恶可能会对谨慎的心智产生诱惑的任何奇思怪想,尤其在国家大事上是如此,国事讲求万无一失。以舟喻国,则这种人可以主持航海大计,即非亲手掌舵,亦应为舵手之师。
  61.在崇高事业上出类拔萃
  在完美特质中,此为最罕见者。凡英雄豪杰,必有某种高尚品质。平庸之辈绝难赢得掌声。在高尚事业上出类拔萃可使我们不同于凡夫俗子,而成为卓绝超拔的人物。在低贱的职业上做得再出色也没有什么了不起:成绩来得越是轻松,也就越无光荣可言。在高尚事业上出类拔萃使你具有王者风范:颂声四起,人人心向往之。
  62.使用工具以最佳者为上
  有的人使用粗劣的工具,从而希望人们认为他们身怀特技。这是一种危险的自得其乐,如受大挫,实为情理中事。为王者的伟大绝不因宰相有能而稍减。恰恰相反,一切成功的荣誉通常都归干事业的主脑,正如事遭败绩其过失亦归于主脑一样。能功成名就者是上上之人。人们从来不说某人"拥有良工或劣匠",而是说某人"技高一筹或智术低下"。所以你得细心选拔考察你的手下人。你要把你不朽名声寄托在他们身上。
  63.先下手为强
  假如你是真正杰出的人才,那么还是先下手的好,这将使你获得双借的好处。假设其他条件均等,凡事先下手者必先占优势。有的人本可以在他们所从事的行业中百鸟朝凤般独领风骚的,可偏偏让别的不如他们的人占了先机。占先者是名声的长子(有继续权--译者按),后到者是次子(无继续权--译者按),只能藉法律诉讼之类得一点薄财糊口。无论后者如何勤奋,也总难免步他人后尘之讥。精微奥妙的天才在小心谨慎使其冒险不致有误的条件下,总是以独出心裁,另辟溪径的办法取得成功。聪明的人善于标新立异,终得以脐身豪杰之林。有的人却情愿居二流之首,不为一流之次(或:宁为鸡口,不为牛后--译者按)。
 64.避免忧愁
  尽力远离烦恼祸患,既明智又有益。行事小心谨慎会使你免除诸多烦恼,所以谨慎可以说是给你带来幸运和宽心乐事的努西娜女神①。不要为别人带来无可挽回的坏消息,更不要自己收到这类坏消息。有的人听多了甜蜜的奉承话,双耳已难辨忠好;有的人则因听多了流言蜚语而不晓善恶;还有的人像米斯利达特斯那样②天天不服一剂毒药一样的东西就难以安生。为了讨取别人(即使他是你的密友)的欢心而让自己终生忧苦,也不是良策。有的人虽曾为你出谋划策,但他自己并未因此担什么风险,所以你也就无须为讨好他而不拿自己的幸福当一回事。当你给予别人快乐就意味着要给予自己痛苦时,请记住这一教训:与其让你自己事后忍受无可救助的痛苦,不如让别人现在就受一点痛苦。
         ①努西娜女神,罗马的分娩女神。朱诺和狄安娜也用这个姓氏。
         ②庞图斯国王,因怕敌人的毒害,于是天天服一点毒药以便使身体产生抗毒能力。
  65.趣味须高雅
  高雅的趣味如同才智一样,是可以培养出来的。对事物了解得透透彻彻,可以打开你的胃口,增强你的欲望,所以你事后一旦如愿以偿,就会觉得快乐倍增。看看某人追求的是什么,你就可以判定出他才智的高下。才智越高,其所追求的目标也越大。嘴张得大,咬下的东西也大;心性崇高者必从事崇高之事业。在趣味高雅精纯者面前,即使最伟大杰出之士也不免诚惶诚恐,最完美者也会失掉其自信心。很少有能完美到至高至大的事物,所以你在欣赏时,不要太苛求。趣味的得来与同他人的联系相关。你通过不断地练习,终于形成你自己的鉴赏趣味。假如你能结交上那些欣赏品味臻于至善者那是你的造化。不过,却不要自称对什么都不满足,这是一种愚蠢的极端心理。假如这种极端心理是出于装模作样而非由于天生的性情,则更加显得可恶。有的人希望上帝曾创造了另一个世界和另外的完美事物,这样就好满足他们自己的不切实际的想象。
  66.行事要善终
  有的人做事注重的是行事是否循规蹈距、合于方寸,却不注重是否能达到最后目的。所以,不论他们多么勤奋努力,一旦失败,终归是要丢面于的。人们从来不要求胜利者说出获胜的原因。大多数的人不重视具体过程,而只以成败论英雄。只要你能如愿以偿地达到目标,你就一定能获得名声。不论你采用的手段多么令人不愉快,结局好就一切都好。假如你需要不择手段才能使事情大功告成的话,那么不择手段恰恰是真手段。
  67.哪一行能使你获得赞扬就干哪一行好了
  大多数事情的好与坏都仰仗别人是否感到满足。完美需要赞美相助,有如娇花需要春风吹拂:生命有赖于呼吸。有的职业是人人都喜欢的,但也有一些职业虽然更重要,却不易为常人注重到。前者是有目共睹,人人喜欢;后者却比较罕见,且需要更深的造诣,惜其幽微难显,虽可敬而尤敬声可闻。最知名的君王是那些获得胜利的君王,所以阿拉贡诸王会获得普天称颂,因为他们是显赫的征服者和战场枭雄。一个伟人应该偏爱那些最享盛名的职业,那些职业人人都了解,人人都能去从事。假如他能赢得大家的赞扬,他就能获不朽的名声。
  68.让人理解你
  让人理解你胜过让人记住你,因为智力比记忆力更伟大。在关于未来的事情上有时你应该提醒别人,有时则应该为他们出谋划策。有的人在时机成熟时却没有做本该做的事,仅仅因为他们根本就忘了那事。你要友善地提出忠告,指出利害得失。敏于审时度势,本是一种极伟大的才赋。一旦你缺乏这种才赋,就会失掉许多成功的机遇。让那些有见事之明的人为他人指迷释惑;让那些缺乏见事之明的人追求此种聪明。为人指迷释惑须谨慎小心,让人追求指迷释惑的才能亦须审慎,点到即可。若指迷者本身有涉险之虞,则尤须非凡小心。当暗示不够用时,最好的办法是显示你的高雅趣味,并显得得更开诚布公。如对方已公然说出"不"字,那么你就要以巧智追求那个"是"字。在大多数情况下,你之所以没有获得某些东西,是因为你没有去追求那些东西。
 
        69.不要屈服于每一种普通的冲动
  伟人不会稍有什么念头就马上为之动心。谨慎之心在于自我反省:明了或预知你的气质,反其道而行之,以便使人的机心与天性互相平衡。自我检讨始于自知之明。有的人天生疏狂,总是由着性子行事,风吹草动都会影响其情绪变化。由于受这种恶性失衡的摆布,他们做起事来总是自相矛盾。这种过分的疏狂性格不仅毁坏他们的意志,也会打击他们的判定力,骚扰他们的欲望和理解力。
  70.拒绝有方
  你不可能把什么东西都赠予给所有的人,给予和拒绝是同等重要的,尤其对于发号施令者来说是这样,间题的要害在于如何拒绝。有的人的拒绝比另外一些人的许诺还要宝贵:有时镀金的"不"字比朝廷的许诺还要使人满足。有许多人总是把"不"字挂在嘴边,结果把事情弄得一团糟。他们可能事后会作出让步,但别人不会对他们抱有好感,因为他们一开头就叫人扫兴。要回绝别人不要回绝得太死,要让人们点点滴滴地感受到他们的失望,绝不要一回绝就彻底回绝:那样一来,人们就不再指望你了。应该总是留一点希望的余韵,使得拒绝带来的痛苦略增甜味。即使取消了从前的实惠,也要做得很有礼貌,纵然没有行动上的补偿,也不妨用口惠来充数。"可"与"否"说起来很简短,可要说得妥当,真叫人煞费苦心。
  71.不要因为脾气或娇柔造做而前言不搭后语
  谨慎的人在一切与完美相关的事情上总是前后一致的,正是在这一点上显示出他的高明。只有事情的根本性原因和相关的利害得失才可能改变他的行为方式。在小心谨慎这种事情上,反覆无常是最为忌讳的。有的人天天都在变化,他们的运气也跟着天天变,他们的意志和理解力也跟着天天变。昨天他们只是让步,今天却变成了倒退。他们自污其名誉,真叫人感到困惑。
  72.要果断
  执法出错带来的危害还不如行事犹豫不决带来的危害大。静止不动的事物比运动中的事物更轻易损坏。有的人总是打不定主意,需要别人敦促。很多时候这并不是由于他们缺乏明断,而是由于他们办事拖拉,因为他们实际上是相当明察的人。能够看得清困难所在,可以算得上精明,但假如他们避难有方,才算是真正的精明。另有一些人决不会为任何事物所阻碍,他们具有高超的判定力和坚强的决心。他们生来就是要做高尚事业的,他们明察善断,使他们能轻易获得成功。他们总是言出必行,事情做完还有余裕。他们对自己的运气很有把握,所以能以更大的信心再创辉煌。
  73.退避有道
  退避有道是谨慎之人克服困难的妙招。即使陷于最困扰人的迷宫,他们也能用一个最优雅的笑话使自己安然脱险,可谓一笑脱大难。那位最伟大的军人贡扎罗的勇气就来源这一点①。你可以友善他说出相反的话,目的是要改变话题。最巧妙的办法是装作话题所指并非是你而是别的什么人。
  74.要与人为善
  最野蛮的动物居住在城市里。缺乏自知之明者的恶习之一就是使人难以接近。他们用荣誉来改变脾气。动不动就惹人发火,绝不是成名的妙方。想起来,这类人无非是一种脾气乖张的怪物,随时预备撒野耍横、粗暴无礼。不幸的仆人走近他时,就像走近一头老虎一样,提心吊胆地用一根皮鞭护身。这种人为了谋求高位曾卑躬屈膝,见人就捧;现在一旦权柄在握,便想叫人人都感到不快,从而洗雪旧耻。其实由于他现在的高位,他本应该成为大家都欲亲近高攀的人物,但由于他的刻薄无礼与虚荣却使人人对他避而远之。对这种人最有礼貌的惩罚就是根本不要去理睬他。你如真有聪明,就把你的聪明用来造福于他人。
  75.以英雄豪杰为师
  选择一个英雄作为你的榜样,不过你最好是与他竞赛而不是亦步亦趋地模拟他。世上有各式各样的伟人,他们在自己本行业中选一位顶尖人物作为自己的楷模,不过不是要机械地仿效他,而是要超过他。亚历山大在赫克留斯墓前潜然泪下,但他不是哭赫克留斯,而是哭自己,哭自己无缘像赫克留斯一样得享大名①。世界万物中,惟他人的盛名最能激起自己的雄心勃发。他人的盛名就像激人奋进的号角,可使人忘记掉单纯的嫉妒昂然奋起,干一番高尚的大业。
          ①据普鲁塔克的记述,亚历山大曾在赫克留斯墓前因妒忌而哭泣,因为后者有幸成为英雄被载入荷马史诗而青史留名。
  76.不要老是开玩笑
  谨慎之为谨慎,要害在于它具有严厉性,严厉比耍小聪明更轻易获得尊重。总是喜欢开玩笑的人难臻完美,且轻易成为笑柄。我们把他看成是说谎的人,绝不相信他。我们一方面害怕受他的骗,另一方面更怕受到他的讪笑。人们从来就弄不清楚好开玩笑的人究竟什么时候才是在说正经话,这种情况差不多等于他没有什么正经话可讲。最坏的幽默无过于那种无休无止的幽默。有的人因风趣而得名声,却又最后因此失掉了风趣。开玩笑的时候当然也应该有,但别的时候应当严厉认真。
  77.调整自我,与他人适宜
  做一个达权善变,言行得体的普洛特斯①。与学者相交,谈吐之间应显示出自己的学识;与圣人相交,行为举止应显得品德高尚。这是获取善意的妙法。因为习性相近轻易产生好感,继而才会意气相投。你应首先观察对方的性情气质,然后确定如何与之相处。不论他是不苟言笑,还是活泼风趣,你都应当做到心中有数,方可顺水行舟,因人施礼。假如你有求于对方,这一点就更加重要。即便你只是要作一个行事稳重的人,调整自我以适应他人也是一条很有用的处世原则。当然这一条也不是常人都能办到的。但对博闻高识,爱好广泛之人,这也难他不倒。
             ①普洛持斯系希腊神话人物,以善于变形著称。——译者注
    78.做事巧在试探摸索
  愚笨之人总是仓促行事,因为他们大都有勇无谋。他们看问题太单纯,不能够预见危险,也不担心其名誉扫地。但谨慎之人却小心翼翼。他们先深思熟虑,实地考察,然后行之,以策安全。明智之人深知,尽管有时命运之神会网开一面,但鲁莽之举必败。倘若不明深浅,劝君慢行,不妨睁大双眼,竖直双耳,心存谨慎,摸索向前,这样才能脚踏实地。当今之世,与人交往,处处陷饼。多察多思,实属上策。
  79.轻松愉快的性格
  如能加以节制,这将不是一种缺陷,而是一种大生的优点。也许机智会使它锦上添花。最伟大的人能成功地利用风度与幽默博取众人欢心。但他们对谨慎也相当重视,从不做失礼之事。其他人则把戏谑当成摆脱困境的捷径。有些事情应谈笑处之,即使是那些别人认为很严厉的事。这就会显示出相当程度的平易与随和,会对别人产生一种奇妙的迷人效果。
  80.在博闻广识方面要谨慎
  人生在世,大半用于增益见闻。但亲自看到的事很少,其余都得靠他人才能得知。我们的双耳是把握真相的后门也是虚假的前门。大多数的真相往往有赖于眼见,很少仰仗耳闻。耳目所接触的真相,很少是绝对货真价实的,来自远方的所谓真相则更加不纯。一旦经人传播,便每每会混人传播者的情绪。而情绪只要作用于事物,必会多一层颜色,使之可厌或可喜,使我们偏向于某种印象。高唱赞歌者比批评者更值得引起我们的注重。要识破他居心何在,偏向何方,所图何事。要谨防虚伪不实的人与平时经常犯错误的人。
  81.更新你的辉煌
  这是凤凰再生的秘诀。卓越终归变朽,名声究竟有尽。天长日久之后,再大的敬意也会销蚀,再显赫的成就到了老年也会被平庸所战胜。因此勇气、才华、幸福和其他一切都应该时时更新。要敢于重现你的辉煌,如同骄阳,屡屡射出晨光。收敛起来,意在使人们加倍怀念;重放光彩,为的是使他们鼓掌欢呼。
  82.并无全非也无完美
  智者将所有的聪明概括为中庸。过正则误。橘子汁液挤干只会苦涩。即使欣喜时也不应走极端,滥用才华定会才思枯竭;如暴君一样去挤奶,得到的只会是血。
  83.容许自己有可原谅的过错
  轻率的举止有时是帮助他人看到你的才能的最好方式。妒嫉通常表现为对人的排斥,越文明的嫉妒行为,其罪行越大。嫉妒之所以控告完美的事物,正在于人们不能容忍完美;人们谴责彻底的完美。嫉妒使人变成百眼巨人阿各斯①,专在完美中寻找瑕疵,目的只是为了自慰。挑剔指责如同闪电,总是袭击最高的地方。正由于上述原因,所以即使是荷马,也难免有败笔之疏②,因而你要假装你的聪明或勇气--但不是审慎--也会犯粗枝大叶的错误。这样恶意才会平息下来,不再毒沫横飞。这就正如面对布满嫉妒的公牛时,你挥动红披风,以便脱生并得以不朽。
     ①希腊神话中长有许多眼睛的人,据说他有百只眼睛。--译者注
     ②典出贺拉斯的《诗艺》,意思是即使荷马这样的大诗人,也有写得不尽如人意的地方。--泽者注
  84.要知道如何利用敌人
  抓东西勿抓刀刃,刀刃伤身;但若抓刀柄,则刀可护身。此理亦适用于竞赛。智者在敌人身上发现的用处比愚人在朋友身上发现的用处更多。善意视为畏途的困难之山,却往往被恶意轻易铲平。许多人之所以伟大,多半是由他们的敌人促成的。奉承比憎恨更为险恶,因为憎恨纠正了奉承所掩饰的错误。审慎的人从他人邪恶的双眸中找到一面镜子。它比布满爱意的镜子更为真实,使人减少缺点或将其校正。每个人与恶毒对手对面相处时都会变得异常小心。
   85.勿做变牌
  卓越的事物易被滥用。大家都垂涎于某物,就易为其烦恼。毫无用处是一件坏事,而利于万物却更糟。一些人因其常胜而败,即刻如同曾被人想望那样遭人蔑视。这种变牌存在于各种完美之中。他们失去了起初因独一无二而获得的名声并被轻视为平平。治愈极端的良药在于展示才华时以中庸为度。应极度追求完美,但展示要把握分寸。火把愈亮,消耗愈多,持续愈短。欲获得真正的尊敬,须使人感到你是罕有人物。
  86.阻止谣言
  群众是一个多头的怪物,长着多双制造恶意的眼睛,多个滥施诽谤的舌头。有时泛起的谣言使最好的名声化为乌有。假如它如同绰号一样附在你的身上,你的美名会因此消失。群众通常会对突出的弱点,或一些可笑的瑕疵感爱好--因为这都是窃窃私语的好话题。有时是嫉妒我们的对手狡猾地凭空造出了这些瑕疵。卑鄙的嘴巴讲出的玩笑比厚颜无耻的谎言更快地将声誉毁坏。获得坏名声相当轻易,因为坏事易令人相信且难以抹掉。让审慎的人避免这些,注重那些庸俗傲慢无礼的言行,因为防病胜过治病百倍。
  87.文化和教养
  人生而为蛮人。文化使人超越动物之上。文化使我们成为真正的人--愈有文化,人愈伟大。希腊人据此看法将宇宙中其他人称为"蛮人"。无知等于粗野和愚鲁。没有什么比知识更能教化众生。但聪明本身若缺乏磨碾也会变得粗糙。不仅理解力,而且我们的欲望,尤其是我们的交谈,都需有教养。一些人在他们的内外天赋中,在他们的概念、言行和身体饰物(如同树皮)以及他们精神的天赋(如同果实)中展现了一种自然的教养。另外一些人则是如此粗俗,用他们那令人难以忍受的粗野的邋遢玷污了一切,甚至玷污了他们的好品质。
  88.豪爽地对待别人
  立志要高远。伟大的人从来不小气。当和别人交谈时,尤其当谈论的主题令人不快时,你无须兼顾各种细节。要注重一些事情,但要随意一点。把谈话变成琐碎的询问是不好的。要表现出一种彬彬有礼的、高贵的宽宏大量。那是一种风度,支配别人的一大要诀在于假装对事情漠不关心。要学会忽视发生在你的好友、熟人、非凡是你的敌人中的大多数事情。过分的谨小慎微是令人不快的。假如这是你性格的一部分,你会非常令人讨厌。对不愉快的事情耿耿于怀等于是有神经病。要记住,人们通常按本性行事:与他们的心胸和能力有关。
  89.明察自我
  明察你的性格、聪明、判定和情感。假如你不了解你自己,你就不能控制你自己。镜子可以用来照脸,但是,唯一可以用来观察自己的精神的是明智的自我反思。当你不再担心自己的外部形象时,试着去修正和改善内在形象。为了明智地处理事情,要精确地估计你的审慎和才智,判定一下你会怎样迎接挑战,测量一下你的深度和才智。
  90.活得久、过得好的艺术
  有两件事导致生命过早结束:愚蠢和堕落。有些人因为不知道如何去拯救生命而丧生;另外一些人则是因为不想去拯救生命而丧生;正如美德是它自身的回报,邪恶是它自身的惩罚。在邪恶中度过一生的人,他的生命加倍地短暂;而行善的人则获得永生。精神的力量传给了肉体,美好的生活既有好意,也有延伸。
  91.三思而后行
  假如一个人在做某件事时预感到会失败,旁观者会很清楚地看到这一点;当旁观者是敌人时,他会看得更清楚。当你的判定在感情冲动中动摇时,冷静下来之后发现那愚蠢无比。当你在怀疑其是否明智时去承担一件事情是非常危险的。更安全的方法是什么也不干。审慎不会把宝押在可能性上,它始终在如日中大的理智控制之下;当某件事在酝酿时就遭到了审慎的谴责,它怎么可能会有一个好结局呢?即使是经过认真审查一致通过的决议也会出错,对于那些遭到理智的怀疑和非议的事,我们又能期望什么呢?
  92.在任何情况下须具超凡聪明
  这是言行举止的最高准则,你的职位越高,这条准则就越有必要。一盎司审慎抵得上一磅才智。稳步前进比赢得粗俗的喝采更为重要。审慎的声誉是你能赢得的最高赞誉。假如你使审慎的人感到满足,那就够了,他的赞同几乎就等于成功的试金石。。
        94.深不可测的天才
  审慎的人假如想得到别人的尊敬的话,就不应该让别人看出他有多大的聪明和勇气。让别人知道你,但不要让他们了解你;没有人看得出你天才的极限,也就没有人感到失望。让别人猜测你的天才究竟有多大,甚至怀疑你的天才,比显示你的天才--无论你的天才多么伟大--更能让你赢得别人的崇拜。
  95.让期望永存
  不断地培养他人对你的期望,让期望越来越多,让人们由于你的伟大业绩而盼望更伟大的业绩。不要一开始就展示你的全部所有。隐瞒你的力量和知识是你的诀窍,你要慢慢地向成功前进。
  96.好的判定力
  好的判定力是理性的要素,谨慎的基石,有了它你才能轻松地获得成功。它是上天的恩赐,它是第一位的,也是最好的。出色的判定力是我们的甲胄,缺了它,人们会说我们脑袋不灵;没有它,我们会失去很多。我们生命中的一切行动都要靠它的指导和认可,因为一切都依靠于智力。它天生就倾向于一切最符合理性最得体的事情。
  98.隐藏你的意图
  激情是精神的大门。最实用的知识存在于掩饰之中。亮出自己牌的人可能会输掉。不要让别人的关注战胜你的谨慎和小心。当你的对手像山猫一样窥视你的思想时,你要像乌贼喷墨一样掩饰它,不要让任何人发现你的意图,不要让别人预见到它,也不要别人阻碍或炫耀你的意愿。
  99.真相与表象
  世间的事物,其表象与真相往往不同。很少有人透过表象看真相,多半只满足于浮光掠影的表象。要做正人君子,而脸上又凶相毕露,岂能奏效!
  100.不沉浸于幻觉和欺骗
  不沉浸于幻觉和欺骗者是有德有智之君子,是高贵的哲学家。但不要只重表面,也不要炫耀你的美德。哲学已不受人尊敬,尽管它是追求聪明的主要方式。人们不再尊重关于谨慎的科学。塞内加把它引入罗马,一度曾使贵族们争相效仿,但现在人们觉得它毫无用处,令人讨厌。然而不虚伪是谨慎的主要因素,也是正直者的一桩快事。
  101.世界上一半的人在嘲笑另一半的人,其实所有的人都是傻瓜
  所有的事情都可以是坏的或是好的,要害要看你怎么去看待它们。一个人追求的东西可能是另一个人很讨厌的东西,用自己的眼光去衡量所有的事情是极其愚蠢的。完美并不意味着只让一个人满足:个人的趣味和人的脸一样形色各异。对你来说是不好的东西,总会有人喜欢。不要因为一件东西不能取悦于某些人你就对之看法不佳,总会有其他人欣赏它的。当然他们的喝采也会受人指责。真正让人满足的标准是那些知道如何判定事物等级的名人的认可。一个人活着不能光服从一种意见,一种习惯,或是一个世纪的行为规范。
  102.天降大福须有大气度受之
  谨慎者的身躯应该有大的喉咙。才大者其组成部分亦必大。假如你有最好的运气,就不要只满足于享受一般的好运气。有些东西有人吃了饱,另外的人吃了却感到饿。有人因为没有胃口而浪费精美的食物:对于高位显爵,他们生来就不适应,即使后来学也学不会去适应。他们和别人相处,日久关系必坏;一种虚假的荣誉蒙蔽了他们的头脑,最后使他们失去了荣誉。他们在高位上头晕目眩,有了好运却往往心迷神乱,因为他们的胸襟里压根儿就没有搁好运的地方。是伟人就应该显示出对于好运总有来者不拒的雅量,并能小心地避免一切有可能使他显得胸襟狭隘的东西。
  103.每个人都应有适合自己的尊严
  不是每个人都能做国王,但不论你的阶层和条件,你的言行举止应与王者看齐。无论做什么,你都应有王者风度。要有崇高的行动和崇高的心灵。假如你在现实中成不了王者,你要在你的品质上成为王者,因为真正的王者风度在于你的正直。假如你自己能遵循成为伟人的标准,你就不会嫉妒其它的伟人。那些王座四周的人尤其应该具有某种真正的崇高秉赋。他们应该像王者那样具有伟大的道德风范,而不是表面的排场。他们应该希求高尚而实在的东西,而不是追求浮华。
  104.明察一项工作所需条件
  每项工作都不一样,要理解这种多样性,需要知识和洞察力。一些工作需要勇气,一些需要细致。那些只要老实就能做成的是最简单的;最难的是那些需要灵巧计谋的工作。前者只需要自然的才干,后者却需要不同程度的专注和警觉。要统治人很困难,更困难的是治理傻子和疯子。要统治那些一无所有的人需要双倍的才智。要全身心投入整天不断重复的工作是让人无法忍受的。更好的工作是那些不致使我们厌烦、本身有重要性、多变且能不断更新我们的品味的工作。最受尊敬的工作则是那些包含了最多或最少的依靠性的工作。最差的工作是那些使我们做得最辛劳的工作,不但现在做不完,将来也做不完,甚至越干越苦。
       105.不要惹人厌烦
  不要只重复一个话题,囿于成见。简洁令人愉快,给人好感,并且事半功倍。简洁虽有失于草率,却在礼貌上得到补偿。好的事物,如能简洁则会更好。本来很糟,如能简洁,则不至太糟。少而精胜于多而杂。众所周知,身高则才疏,身材高大如同言语冗长。有些人不善于为宇宙增光添彩,却善于搅扰四邻。他们象无用的事物令人避而远之。谨慎的人应避免使人厌倦,尤其是繁忙的大人物。触怒这样一个人也许会比惹恼所有其余的人更糟。说话高明即指说话简洁。
  106.不要炫耀你的好运
  自傲往往惹人讨厌,若因为身居高位而洋洋自得则更其讨厌。不要摆出一副"伟人"架子--这是很令人憎恶的,也不要因为有人羡慕你而不可一世。你越是挖空心思地想得到别人的崇拜,你越不能得到它。崇拜取决于你值不值得别人尊重。你想靠巧取豪夺是不成的,你得名副其实,且有耐心等待它才成。重要的职位要求你具备相应的威仪和礼仪丰采。你只需具备你的职位要求你具备的东西和你用以完成你的职责的东西。不要把什么都做得不留余地,应该一切顺其自然。那些显得非凡具有苦干精神的人反倒给人以能力不强难以胜任其工作的感觉。假如你想要成功,要凭你的秉赋,而不是凭你的华而不实的外表。即便是一个国王,他之所以受到尊敬,也应该是由于他本人就当之无愧,而非由于他那些堂而皇之的排场及其它相关因素。
  107.不要露出自满自得的神色
  不要一辈子总是对自己不满足,这是胆小怕事的表现;也不要自满自得,这是愚蠢的表现。过分的自我感觉良好实际上是一种无知,它虽能导致傻瓜般的幸福感,让人得一时之快,但实际上经常有损于名声。它不能鉴定出别人的完美程度,所以总沉醉于自己的平庸。警告总是有用的,既能帮助事情进展顺利,也能在事情进展不顺利时让我们感到慰藉。假如你对挫折早怀惧怕之心,则挫折来临时,你反倒有恃无恐。荷马也有打瞌睡的时候,亚历山大则因失败而从自我欺骗中警醒过来。事情依环境而定,有时环境助我,有时环境害我。然而,对于一个无可奈何的傻瓜,最空虚的满足也如鲜花一样美好,并可以继续播撒出许多满足的种子。
  108.成为一个理想的人的捷径
  把恰当的人聚集在你身边。与人交往能创造奇迹。不同的习惯、旨趣,甚至是智力在人与人之间传递着,而我们并未意识到这一点。办事迅速的人应和轻易犹疑的人结交;同样,其它气质的人亦应作类似交往。那样,你将不用刻意追求即能做到不愠不火,恰到好处。自我调节总是需要相当的技巧。对立面的交替使宇宙漂亮并使之不断运转,而这种交替在人的性格方面甚至造成了它在自然界中更大的一种和谐。当你选择朋友和仆人时不妨用这一忠告指导自己。彼此迥异的两极的交往能创造一种谨慎的中庸之道。
  109.不要训斥别人
  有种人脾气粗野狂暴,能把不管什么事都搞得像滔天大罪那样不可饶恕。他们这样做并不是出于一时的狂怒,而是源于他们自己的禀性。他们谴责每一个人,要么为这个人做过的某件事,要么为他将做的某件事。这暴露出一种比残忍还要可恶的性情,这种性情才真是糟糕透顶。他们是如此夸张地非难别人以致于他们能把别人原本是芝麻大小的一个问题渲染得像西瓜那样大,并藉此将其全盘否定。他们是不通人情的工头,能把天堂糟践成牢房。盛怒之下,他们把一切都推到极端。性情好的人能够原谅一切过失。他们会坚持说别人的本意是好的或者只是一时不小心才犯下错误。
  110.不要等到自己成为落月残阳
  明智的人们信仰这样一句格言:在事物抛弃你之前先抛弃它们。哪怕是你的末日你也应该使它成为一场胜利。太阳有时会隐没在一片云彩后面,这样便没有人能看到落日西沉。这会让我们纳闷:它究竟落山了没有?要避免日落,这样你就不会因厄运的到来而忽然精神崩溃。不要等到人们对你脊背相向,对你避之唯恐不及:当你声名不再时,他们会把你活埋,让你饮恨余生。明智的人知道什么时候该让一匹赛马退役,他们不会坐等它在比赛的中途颓然倒下,成为众人的笑柄。让美人巧妙地在适当的时候砸碎她的镜子吧;等到红颜不再,昔日的美人无法接受镜中映出的真相时,可就悔之晚矣。
  111.要有朋友
  他们是你的另一个生命。在一个朋友眼里,所有的朋友都是善良而睿智的。当你和他们在一起时,一切都会最终变得顺遂。其他人希望或认为你有多大价值,你就有多大价值;而只当他们的心里对你有好感时才会在嘴上说你的好话。没有什么比帮助一个人更能打动他;赢得朋友的最好方式就是像一个朋友那样待人处事。我们所拥有的一切中绝大部分及最好的部分都离不开他人。你或者和朋友相处,或者与敌人为伴,此外别元选择;天天都赢得一个朋友,假如他不能成为你倾吐衷肠的密友,至少也可以成为你的支持者。认真选择朋友,他们中的有些人将是你终生都可以信赖的人。                               
       112.争取他人的善意
  甚至至高无上的造物主在最重要的问题上也这样行事。一个人的好名声是通过博得他人的好感换来的。有的人过分相信自身的能力以致于他们轻视勤奋的作用。但明智的人很清楚,假如有了别人的帮助,一个人自身的能力便好似,口虎添翼,有事半功偌之效。他人的善意使得一切事情都变得轻易并且弥补了一个人所缺乏的一切:勇气、老实、聪明,甚至还有谨慎。它从来看不到丑陋,假如它不想看到的话。它通常基于性情、种族、家庭、国家或职业的相似。在精神领域,他人的善意可以带给你天赋,支持、信誉和才能。一旦一个人赢得了它--这很难--就能很轻易地保住它。你能通过努力争取它,但你也必须知道如何运用它。
  113.当你运气好时要为时运不济时做预备
  夏天时就储备过冬的物资是明智之举,而且这时做预备也更轻易一些。鸿运相伴时,获得他人恩惠的代价较小,而且遍地都是你的朋友。未雨绸缪总没错:身陷逆境时一切都会变得价格不菲而一切又都会缺乏。保持一群朋友和对你感恩戴德的人;有一天你会发现,现在看上去不重要的人其实很有价值。卑鄙小人在走运时没有朋友,因为他拒不承认别人是朋友;等这种人倒了霉,话就得反过来说了。
  114.不要与人相争
  当你与你的对手较劲时,你的名誉便会受损。你的竞争对手会立即想尽办法挑出你的毛病,让你声誉扫地。打起仗来很少有哪一方会信守公正的原则。处于敌对状态的人很轻易发现彼此的不足之处,而当双方以礼相待时这些短处经常被忽略。许多人在与他人结为对手之前一直都有着良好的声誉。
  115.习惯朋友、家人和相识的人的缺点
  习惯朋友、家人和相识的人的缺点正如习惯丑陋的面孔一样。有可以依靠人的地方,不妨迁就一下。但是,有些很卑劣的人,我们虽无法与之相处却又少不了他们。所以我们必须巧妙地与他们相处,就像见惯了丑陋的人,见惯了便不会惊骇。起初他们很可怕,渐渐地,就不再像先前那样可怕了。我们要小心防范,尽量容忍他们令人不快的地方。
  116.常和有原则的人打交道
  喜爱有原则的人并博得他们的垂青,即便他们反对你,也会保证对你老实。因为他们处事光明磊落,所以宁与高尚的人相争,也不要去征服卑劣的人。卑劣之人没有做人的责任感,所以我们经常对他们束手无策。恶徒之间不存在真正的友谊。他们没有道义感,他们的话也就不可信,尽管他们有时蜜语甜言。远离没有荣誉感的人,因为,假如他不重视荣誉,也就轻视道德。荣誉是正直的王座。
  117.不要谈论自己
  假如你谈论自己,那么不是为虚荣而自夸,就是因自卑而自责,你会失去对自己正确的判定,也会为他人所不齿。这一点在朋友间很重要,对于处在显赫位置的人更重要,因为他经常在公众面前讲话,在公共场合露面,他若稍显虚荣就会被认作愚蠢。当面谈论别人也非明智之举。你很可能因被认为是曲意奉迎或口出不逊而处境尴尬。
  118.要获得讲礼貌的美名
  礼貌是文化的精华,富有魅力,能赢得众人的好感;而言行粗鲁只能引人嘲笑,令人讨厌。假如你粗鲁又傲慢,一定令人憎恶;假如你教养有问题,定会引人不屑。礼貌不怕过于周到,怕的是缺少礼貌。其它事情也是如止,少了礼节就会导致不公。如能待敌人以礼遇,更是难能可贵。待人以礼并非难事却受益非浅:尊敬人就会受人尊敬。礼貌和尊敬的优越之处在于:我们施之于人,自己却不受任何损失。
  119.不要讨人厌
  厌恶之心往往不招而至,所以不要引起别人反感。人们经常憎恨别人却没有什么非凡的理由。厌恶之心比悦人之心更轻易产生;报复的欲望比赢利的愿望更强烈。有的人却想要引人生厌:可能是他们想因此引起不快,或者因为他们本来就乐于如此。对他们来说,憎恶之心一但产生,就很难除去,正如恶名难除。他们害怕判定准确的人,藐视恶言的人,不屑傲慢的人,憎恶取笑人的人,但却会宽恕非凡优秀的人。想受人尊敬就要尊敬别人:欲得到褒奖就要褒奖别人。                                  
       120.生活要讲求实际
  知识只求平常实用。在众人面前,即使你具有非凡的才智也要装作不知。人的思维方式各异,就像人的胃口一样。不要作古人的深沉,但要和今人同味。要注重人数的多寡,这是最要紧的。要想出人头地,先得在品味上随大流。即使过去更令人倾心,明智的人也会努力适应现时而调整自己,不论是在思想的包装还是在身体的包装方面。这一法则可放之四海,只有善字除外,因为人需要时时行善。许多东西看似陈旧古板,比如讲真话,守诺言。善良的人看起来属于美好的过去,但却常受人爱戴。这种人虽有,却非常稀少,人们多半不仿效他们。假如一个时代里恶意盛行,善行难觅,那该是何等可悲的时代!明智之人只是尽力自保,纵使不能尽如心愿。希望他们乐意接收命运所赐而不是向命运讨要!
  121.不要庸人自扰
  有的人什么都不关心,有的人什么都想关心。事事都关心的人总是在谈论所谓重大事宜,总是事事认真,事事要争论,弄得事事莫测高深。烦心之事没有多少真正值得烦心。只有傻瓜庸人才老是对区区小事耿耿于怀。苟能超然物外顺其自然,许多望之俨然之事将会化为青萍之末;如若过分较真,本来无所谓之事却会变成如牛负重。当机立断方能快刀斩乱麻,否则夜长梦多后患无穷。愈病之方有时反成致病之因。超脱豁达乃为人生一大圭桌。
  122.敏于言娴于行
  敏于言娴于行方能无往而不利,且能迅速深孚众望。与人交谈,发表演说,甚至行路,神色以及申诉求告,时时处处都可见此种功大之成效。征服人心乃真正的胜利。此种权威性既非源于村夫莽汉的挺而走险,亦非来自故示审慎的拖沓延宕,它只能出自才高行洁之人的高超品格。
  123.装腔作势非君子
  愈有才能愈不矫饰。装腔作势乃流布极广之通病。它不仅累及他人,自己亦不堪负荷。装腔作势者本人亦长期饱受惴惴不安之苦,盖因经年累月维持脸面的功夫无异于自套枷锁。装腔作势致使伟大的天才也黯然失色,因为世人认为他们不是炫耀出身门第就是卖弄奇巧淫技,并不具有天赋的兰心意性,而大方自然永远都要比矫揉造作更让人心旷神怡。在世人眼中,装腔作势者与其所模拟之天才根本不可同计而语。你越是技艺高超,越应大智若愚,这样方显妙趣天成之美。你也不可逃避真诚情感的流露而装作不食人间烟火的高士。谦谦君子对自家功劳应三缄其口。将自己的功名视若草芥者,定会被别人另眼相待。高人雅士中对自己美德等闲视之者,乃昆山玉片也。他恪守自己的一定之规而赢得众口皆碑。
  124.众望所归之人
  世上鲜有人众望所归;假如你能受到智者青睐,那你可真该知道自己是三生有幸。世人对待命乖运蹇之辈往往不屑一顾。要想口碑载道并不难,欲使自己名垂青史的方法也很多。你应在工作中崭露头角或是才华超绝出众。风度翩翩的举止也同样奏效。将你的卓越名声化成他人对你的依靠性,人们就会说那个工作非你莫属,而不是你需要那个工作。有人为其地位增添荣耀,另一些人却是依恃其地位而身价陡增。如若因你的继任者系宵小之徒而显出你堪当其任,那绝非荣耀。他人不得人心并不能证实你就是众望所归之人。
  125.切勿老记挂着别人的过失
  醉心于宣扬他人的恶名,表明你自己已声名狼藉。有人好用他人之过来为自己开脱,为自己洗刷罪名,或嘲笑他人之过以减轻自己的罪责,这实在愚不可及。此辈的呼吸臭不可闻,他们无异于藏垢纳污之阴沟。醉心于此道者,等于是在挖臭水坑,愈是刨得深,就愈是满身污泥。人孰无过,不是遗传自父母就是后天习染所致。除非名不见经传,你的过错难免为人所知。正人君子从来不对他人的过失津津乐道,免得自己变成一份臭气熏天招摇过市的污点录。
   126.为蠢事者非为蠢,不善藏掖者方为蠢
  要掩饰你的情感,但更重要的是:掩饰你的错误。人非圣贤孰能无过,然有所不同;智者善于文过饰非,蠢汉却大吹大擂他们尚未犯下的过失。所谓名声多半不过是巧取善窃所致,而非来自光明正大的行为。假如阁下做不到洁身自好,那我奉劝您千万要谨言慎行。一失足成千古恨,伟人们哪怕有针尖大的过失,也如同日月之蚀,难逃公众虎视耽耽的眼睛。切勿将自己的短处向朋友和盘托出,假如可能,甚至也别向自己袒露心迹。还有一条处世之道也同样适用:学会忘却。
       127.万事从容潇洒
  万事从容潇洒可使才智之士生气勃勃,妙语如珠,使大智高才别具风骚。其它众多美德将大自然装点得更加雄奇秀美,但是优雅的风度却能将君子的美德本身装点得更加灿烂夺目。它甚至使抽象的思想都变得更加心旷神怡。优雅的风度系出自天然秉赋而非得自后天之功,它甚至令各种艺术法则望尘莫及。它把仅凭技巧者抛诸身后,甚至后发先至,使众多捷足者难望项背。气定神闲的风韵增强了人的自信并使美德锦上添花。如若缺乏优雅的风度,纵有花容月貌也不过空余一个躯壳,道貌岸然之外表难掩沐猴而冠之实。潇洒的风度超然物外,使显赫功名、谨言慎行、甚至帝王之尊都相形见绌。此乃成功的捷径,亦不失为摆脱困境的妙方。
  128.品格高尚
  品格高尚是英雄气质的必备要素之一,因为它激发起各种各样的伟大情怀。它使人增加趣味,放宽心胸,拓展视野,高贵修养,以堂堂之风为其所欲。无论出现在何处,它都惹人注目。幸运之神有时横出妒意,试图把它抹煞,然而它却昂昂然脱颖而出。即使环境严酷,它也能控制意志。豪爽、慷慨以及所有其他杰出品质均源出于此。
  129.永不抱怨
  抱怨总是使你丧失名誉。这样做不会引来怜悯与安慰,反会煽起激情冲动和傲慢无礼,并促使那些聆听我们抱怨的人仿效我们所抱怨的人。一旦将抱怨流露于人,似乎别人对我们的损害与污辱就变得可以原谅。抱怨过去的损污从而导致未来的损污。他们想获得帮助和抚慰,听的人却只有快意,甚至轻视。称赞别人对你的恩惠,以便赢得他们更多的恩惠,这才是更好些的策略。当你诉说那些不在场的人是怎样使你受益,你正是在要求那些在场的人与之看齐,你会得到同样佃酬谢。聪明人应该从不张扬耻辱或轻侮,而仅仅宣传别人对他的尊敬。如此,他将会拥有朋友并使他的敌人减少一半。
  130.要实干,但也要懂得表现
  人们判定事物,不是根据它们实际是什么,而是根据它们看来是什么。不仅能干,而且知道怎样展示自己的专长,这才是加倍的能干。凡看不见的东西就几乎等于不存在。当未穿上合理由充分的外衣时,道理本身不受重视。谨慎者寡,而轻易上当者众。欺诈盛行,观其表而下断语,绝少有名副其实者。好的外观是其内在完美的最好的通行证。
  131.胸襟气度
  灵魂有其漂亮的服饰,即是使人的胸怀光彩照人的那种精神上的潇洒与豪放。并非人人都具备这种胸襟,皆因胸襟要求慷慨的气度。其首要之举就是即使对敌手也不吝赞美之辞,在行动上甚至更加宽大。当有机会为己复仇,这胸襟之光愈加璀灿。它不回避这种情形而是加以利用,将可能的复仇行为转变为出人意料的慷慨义举。驾驭之道,奥妙即在此中;这是美高梅娱乐平台的高超境界。它从不炫耀它的成功,从不装腔作势,即便其成功凭本事得来,它也懂得怎样不露痕迹。
  132.三思
  安全稳妥在于反复检验,尤其在你没有把握之时。不论是做出让步,或是改善你的境遇,均需花些时间,才会找到新的方法去证实并确定你的判定。倘若事关施予,聪明的馈赠较之于匆促的脱手,一件礼物会被赋予更高的价值。久盼不得之物,总是偌受珍重。倘若事涉拒绝,你不妨多多留意你的态度,让你的"不"字再成熟一些,这样方不至于过分尖刻。随着时间的流逝,愿望之先前热度会缓缓降温,因而,拒绝就会变得轻易接受。倘若有人早早要求,那么,你就晚些承诺。这是控制他人爱好的一种方法。
  133.宁与人共醉,不要我独醒
  宁与人共醉,不要我独醒:美高梅娱乐平台家如是说。倘若人人都醉,我将与之同醉;倘若独自清醒,便将被视为癫狂。重要的是随波逐流。有时,最好的知识就是全然不知或装作全然不知。因为我们必须和他人共同生存,而大多数人是愚昧元知的。倘若独自生活,你可能会正直如神,但也可能会野蛮如兽。然而我却愿修改这句格言并宣称:宁与人共醒,不要我独醉。有的人的特立独行只是在追逐空幻之物。
  134.加倍贮存你的生命必需品
  加倍贮存你的生命必需品,你将使你的人生丰富一倍。不要依靠于任何一种事物或局限于任何一种资源,不管它们多么稀有和多么优异。每一种东西,非凡是利益、恩惠、趣味之类,理应增加一倍。月亮天性善变,难以恒久,然而更变化无常的仍然是那些有赖于我们脆弱的人类意志的事物。多积贮以备无常。让你的幸福与利益之资源增加一倍,这是一个伟大的生活法则。正如大自然使我们身体上最重要、最突出的手足成双成对一样,我们也应以人力加倍贮存我们所依靠的事物。
    135.不要唱反调
  唱反调者,只能赢得自己累、他人恨。聪明人应该设法抑制此举。事事抱有异议者,固然富于创见,然而固执己见者几乎都是傻瓜。这些人将亲切的谈话演变成为一场舌战,较之于毫无瓜葛之人,他们对自己的朋友熟人更像个敌手。当佳肴美味可口之时,争论之硬骨头委实难啃,反驳经常使人败兴。他们是冷酷而讨厌的傻瓜。
  136.把握事物的要点
  把握手边事务的要害。许多人只见树木,不见森林,或者找错了对象,尽管谈得喋喋不休,做了许多无用的推理分析,却把握不住事物的核心。他们往返地绕圈子,把自己和别人都搞得精疲力尽,但却丝毫沾不到重点的边。头脑混乱根本不知如何清理头绪的人大都如此。他们在那些最好放弃的事务上浪费了时间与耐性,而对那些重要的事务却没有时间与耐性来处理了。
  137.智者自足
  智者随身所负,即其所有①。一个朋友--一位饱学之士--可以代表罗马和宇宙的其余部分③。让你自己成为这位朋友,你就能够自己生存了。假如别人的修养和才智并不比你高,你何必需要他呢?你将依靠你自己;最大的快乐便是与最高的存在同一。独自生存的人根本不会是野蛮人,在许多方面他是一位智者,在每一方面都是一位神。
  ①希腊哲学家麦格拉人斯蒂尔芬在一场大火中失掉了妻子、儿女和所有的财产,他从废墟里站起来,说道:"我所有的财富都在身上了。"
  ②指罗马美高梅娱乐平台家兼士兵的老者坎托,西塞罗曾称颂他的能力和交友。
  138.不要多事
  非凡是当你的人生的大海--众人、朋友以及熟人--掀起风浪之时。人的社会生活有其自身的跌宕起伏、狂风暴雨,明智的办法是避在一个平静的港湾里,待惊涛骇浪自己消退。你的应变措施经常使事情变得更糟。不论是天道还是人道,一切应顺其自然。明智的医生知道何时应该开药方何时不用开,有时候不开药方是更见功力的。有时袖手旁观是平息尘世风波的好方法。假如你现在暂时低头,将来你会将其征服。要弄脏一条河流是很轻易的。但未澄清之水,你却不能通过动手动脚使其清亮,只能任其自清。拨乱之道,莫善于待其反正。
  139.人有运乖时蹇时
  倒霉的日子总会有的。那时一切都变得不顺心。不管你于哪一行,坏运气总会存在。试验几次你的运气,假如不见好转就干脆放弃。甚至人的理解力也是一样:没有人在所有时候都能洞察一切。思路清楚需要好运气,写一封好信也是如此。所有的完美都是在特定时刻才出现的。甚至漂亮也不是季季常存。你并未处在谨慎状态,要么是过于谨慎,要么是谨慎不足。任何事物都需要一定契机才表现完美。有些日子,事事变得不顺心;而别的日子,无需努力事事如意:你发现事事易如反掌,思路畅通,神清气全人爽,你就是自己的幸运之星。充分利用这样的日子,一刻也不要浪费。但是,假如碰上一件不顺心的事就认为整个一天都无可取之处,那是很不明智的,反之亦然。
  140.凡事取其精华
  有良好品味的人一生快乐。蜜蜂径寻酿蜜之花粉,蝰蛇则搜求造毒之苦物。由于品味不同,有的追求美好之精萃,有的追求丑恶之糟粕。世间万物,均各有其美好,非凡是书,书中的益处是要靠想象力发掘的。有些人性格非常挑剔,他们能在一千种美好的事物中找出一处缺憾来加以责难,并将其曲解扩大。他们是强者和智者的垃圾收集者,背负着沉重的暇疵与缺失:他们指责强者与智者的缺憾却看不到其高明之处。他们是不幸的,因为他们只与苦涩打交道,只与缺憾为伍。有些人的品味则会令人兴奋:在一千种缺憾中他们也会发现幸运之神所垂青的一丝完美。
  141.别只听自己的
  假如你不能取悦他人,取悦自己又有何用?自满收获的只能是轻视。给自己放债,就等于欠了别人钱。自高自贵、自行其实是不会有好结果。跟自己说话是疯狂;在别人面前听自己的,则是疯上加傻。有些人为自己留着后路,不断地问旁人:"我说得对吗?"或者,"你知道吗?"他们期待别人的赞同或吹捧,而对自己的判定产生疑问。虚荣心强的人也喜欢在讲话时听到回应。他们谈话时渴望有人喝彩,而给他们帮了大忙的则是那些嚷着"说得好!"的傻子们。
       142.不要因为固执而护短
  绝不要只因为你的对手凑巧捷足先登、选择了正确的一面,你便固执地执迷不悟。你会因此未战先败,含羞带辱退阵而还。错、恶永不是善良的对手。对手抢先拿到最好的,是他的狡诈,而你若为最坏的辩护,就不免愚蠢了。行动执拗比言语强硬更危险,因为做比说冒的风险更大。固执之人出于庸俗、无知,喜好反驳而舍弃真理,偏爱争辩而忽略功效。谨慎之人或由于预见到理智的好处,或由于事后修正自己的立场,总是与理智结盟,不与激情为友。若你的对手愚蠢,他就会改变方向,转换立场,而自坏其事。你自己抢占上风,可以把他拉下马来。他的愚蠢会让他自弃优势,而他的顽固则会害他落败。
  143.不要为了免俗而玩诡辩之术
  流俗与诡辩都有损名誉。凡是危及我们尊严的做法都愚鲁蠢笨。诡辩是一种欺骗,乍一听,它蛮有道理,并因其刺激、新奇而令人心惊,但随后,当其虚饰之伪装被揭穿,就会自取其辱。它的虚假自有其魅力,在美高梅娱乐平台上可使国覆邦倾。不能用德行显明于世的人,就走悖理逆情的诡辩之路,让愚人蠢才惊异万分,而使智者成为先知先觉。诡辩显示出判定力的不健全,且不知谨言慎行之理。它建筑在虚假伪善及变幻无常的基础之上,并将自尊置于险境。
  144.以退让开始,以胜利告终
  这则计谋可使你得遂心愿。即使事关上天堂这等要事,基督教的导师们也力荐这条神赐的锦囊妙计。这种掩饰极为重要,因为你可用它把握他人的意志。你先表现得以他的利益为重,实际上是在为自己的利益开辟道路。做事切忌本末倒置、慌张混乱,涉及风险之事尤其如此。对张口就说"不"的人要小心才是。上上之策是掩盖自己的意图,不使他们感到说"是"有什么困难,非凡是当你已察觉到他们的抵制时更是如此。这则箴言可与那些有关隐藏意图的箴言相提并论,并需要同样精妙、细微的技巧。
  145.藏起你受伤的手指,否则它会四处碰壁
  切记不要抱怨诉苦。恶意中伤总是对准我们的痛处或弱点。一副心灰意冷、神情沮丧的样子,只会引得别人拿你取笑。险恶的专心总想方设法惹你生气,它迂回曲行,发现你的伤痛,并想尽千方百计来刺痛你的伤口。你若明智,就应当对不怀好意的暗示置之不理,并且深藏起你个人的烦恼或家族的忧虑,因为即使是命运女神有时也喜欢往你的痛处下手,并往往直取你早已皮开肉绽之处。那些你所引以为耻的东西或那些激励你、鼓励你的东西,你都要深藏不露,以免前者延续不断,而后者消失殆尽。
  146.深入其里,看到本质
  世事往往与其显现不同,而无知所见只是表层;人们经常在深入其里之后,顿觉幻灭。万事万物,都是欺诈先行,让愚痴紧随其后,尽显其低俗、平庸。真相往往姗姗迟来,和时间一道蹒跚徐行,最后才到。小心谨慎的人则知在感谢自然母亲赐以双耳的同时,常留其一倾听真理。欺诓是肤浅的,可浅薄之人还忙不迭地对它趋之若骛。辩别真相需退隐静观,因而智者与谨慎者从不急于下判定。
  147.不要难于接近
  谁也没完美到连一些适时的忠告都不需要。不听取别人意见的人是不可救药的蠢货。即使最为特立独行的人也应留心善意的忠告。即使至高无上的君王也乐于取人之长。有些人难以接近且积习难改,因此他们常在失足时因无人敢近前扶助而跌倒。即使最僵化顽固之人也应将友谊之门洞开,使善意的协助由此而入。我们都需要一位净友,他可以无拘无束地呵责我们,给我们以忠告。我们信任他,敬重他的忠诚与谨慎,因此赋予他这项权威。我们绝不会把尊重与威信滥施于人,然而,在我们的内心深处,我们需要一位能推心置腹的知已作镜子,假如我们珍视这面镜子,我们会因此而免遭欺骗。
  148.善于言辞
  谈话的艺术,是衡量人真实品性的尺度。人类活动中没有比谈话更需要如此小心谨慎的了,因为没有更普通了。不过我们的成败输赢都取决于此。书信是深思熟虑并诉诸笔端的交谈,我们要小心谨慎为是;而实际谈话更要小心,因为谨重与否马上就得到检验。行家里手一当其人舌动,即可把握其思想脉络。先哲说:"听其言,即知其人。"对有些人来说,谈话的艺术就在于毫无艺术可言,如同穿衣,宽松舒适即可。此种情形常见于朋友间的闲谈;而在更高雅的氛围里,交谈则变得深沉,时时流露出人们的真知灼见。要想成功地交谈,需调整自己以求和对方的气质智识达成默契,不可对他人的修辞表述过分挑剔,否则你就有语法学究的嫌疑,或者更次于此,被看成句子检查员。这样就会招致别人的敌意回避,而你也无从与人交谈了。此外,审慎的言辞比滔滔的口才更为重要。
  149.诿过于人
  让他人去承担责任,就可避开恶意的中伤,这是治理他人者的明智之举。让别人去承受失败的责难和流言的攻击井非由于你的软弱:虽然怀有恶意的人这样认为。事实上,你的闪避正是出于高超的处世之道。不可能所有的事都尽如人意,也不可能所有的人都对你满足。既然如此,就找一只替罪羊吧,那人的野心会使他成为众矢之的。
       150.售货有方
  仅有内在的品质是不够的,因为井非所有的人都能慧眼识珍或追求内在的价值。人们往往喜欢从众:他们去往某处,只因看见别人也向那儿去。说明一件东西的价值需要高超的技巧:可以赞扬之,因为这可以引起别人对它的欲望;有时亦可以美名冠之(但切记要避免矫饰做作)。另一条计策是声称只卖货物给内行的人,因为人人都相信自己是行家里手,而即使不是,他也愿意自己是。千万不要夸赞货物的简单平凡,这样只会让它显得粗俗易得。人人都追求与众不同,与众不同既可以打动趣味高雅之士,亦可以吸引智识不凡之人。
  151.作长远之计
  今日为明日打算,甚至为多日后打算。最高明的远见是有备无患。凡是事先碰到警示的,就不会遭厄运打击;凡是事前作预备的,就不会陷入窘境。不要等到面临困难之际才运用理智,而要运用理智来猜测尚未降临的困难。当困难来临时则需再次的深思熟虑。枕头是个无舌的女巫,与其因心头有事不能成眠,不如把事情解决再睡个踏实。有些人行而后思:这样做是寻求失败的借口,而非成功的结果。还有些人事前事后都不思考。人的一生就在于不断思考要达到的目标。事前有远见,遇事再作深思熟虑,就是未雨绸缨的长远之计了。
  152.勿与令你才华失色的人为伴
  无论这是因为他们卓尔不群,或是由于他们卑微无能。愈是完美的人愈受人尊敬。假如他人总是遥遥领先,而你只是步其后尘,如此,即使你赢来人们的尊敬,这种尊敬也不过是残羹剩汁。月亮独挂天庭时尚可与众星争辉,而骄阳一出,它便光彩顿失不再显赫,甚至干脆消失。因此,不要接近令你黯然失色的人,而要和那些能映衬你风采的人为伴。马歇尔诗中聪明的法布拉之所以在她其貌不扬又不修边幅的女仆当中显得漂亮不凡、光彩照人,也正是出于这个缘故。不要自寻烦恼,也不要贬损自己徒增他人荣光。青少年时须多结俊友高明,成年后则当与凡人为伴。
  153.不要去填补巨人留下的空间
  不要去填补巨人留下的空间,若非如此不可,则需确定自己有更大才华可担此重任。只为和前人平分秋色,就需双倍于前人的才华。要让人们欣赏你甚于后来者便需颇费心思;而要想不为前人光彩湮没则更需有妙计高招。填平一大段空白极为不易,因为人们经常以古非今。只和前人不相上下是不够的,因为先行者已占尽风光。若要把前人的光环驱散,须有超凡的天才。
  154.勿轻信,勿轻受
  有成熟的判定力便不会轻信。谎言是司空见惯的,那么就让轻信成为稀有之物。匆忙作出判定往往令人陷入窘迫,并因此一蹶不振。但亦不可公然质疑他人的老实。你若视某人为说谎者,或声称他受骗上当,那么在他的痛苦之上你又添了几分欺侮。这样做还有更大的隐患:不信任他人会引人疑心你的老实。说谎者受着双重煎熬:他既不敢相信他人,也不为他人所相信。谨慎的倾听者不会匆忙作出判定。正如一位作家①劝告我们的:即便是爱情亦不可匆忙陷入。人们可以言辞说谎,也可以行事说谎,而后一种欺骗则危害更甚。
            ①指西塞罗,古罗马闻名演说家
  155.要善于控制你的激情
  不论何时,都要尽可能让思考与反省预见到突发的激情,这于审慎者可轻而易举做到。心烦意乱之时,首先要做的就是意识到这一点。先控制住自己的情绪,下决心不再使之加剧。有了这种高明的防范,就能很快终止怒气。要懂得制怒之法,且止息于当止之时:奔跑时停下来最难;狂怒时保持头脑清醒也一样难。过分激动,不论程度高低,都会影响理智。一旦对发怒有了这种警醒,就不会使你因怒气而失控,也不会使你损害良好的辨别力。谨慎地驾驭情绪,就能很好地控制它。你将是马背上第一个理智的人,可能也是最后一个①。
              ①西班牙有句谚语:"马背上无智者。"
  156.择友
  选择朋友要经过周密考察,要经过命运的考验,不论是对其意志力还是理解力都应事先检验,看其是否值得信赖。此乃人生成败之要害,但世人对此很少费心。虽然多管闲事也能带来友谊,但大多数友谊则纯靠机遇。人们根据你的朋友判定你的为人:智者永远不与愚者为伍。乐与某人为伍,并不表示他是知已。有时我们对一个人的才华没有信心,但仍能高度评价他的幽默感。有的友谊不够纯洁,但能带来快乐;有些友谊真挚,其内涵丰富,并能孕育成功。一位朋友的见识比多人的祝福可贵得多。所以朋友要精心挑选,而不是随意结交。聪明的朋友则会驱散忧愁,而愚蠢的朋友会聚集忧患。此外,若想让友谊地久天长,不要总希望你的朋友升官发财。
  157.不要识错人
  最糟糕的受骗莫过于此。为货物质量所欺,不如为货物价格所骗。这种事最要需要审慎明察。辨货与识人是有区别的。能洞察他人气质,分辨其性情是一门伟大的艺术。研读人性,应如精读一本书一样读透。

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